مجلة الحداثة Al Hadatha: خطاب العنف في مجتمعاتنا المعاصرة : تجليّاته في التّربية والمجتمع والمنتج الرّوائي

خطاب العنف في مجتمعاتنا المعاصرة : تجليّاته في التّربية والمجتمع والمنتج الرّوائي

♦ نازك سلمان بدير *

نبذة عن البحث

بات العنف، في العصر الرّاهن، سمة من سمات المجتمع العربيّ، وقد انعكس ذلك في الأعمال الرّوائيّة. وأثّر الإعلام المرئي، ووسائل التواصل الاجتماعي في بناء صورة العنف في ذهن المتلقي.

يسلّط البحث الضّوء على تناول العنف كمادّة أدبيّة في الخطاب الروائي، ومن ثمّ تأثير هذه النّظرة على المتلقّي، من حيث تصويرها زاوية معيّنة من المجتمع، هي زاوية التّفاعل الاجتماعي بشكل عامّ.

يشهد هذا العصر ثورة رقميّة لا يمكن تجاهلها، أو تجاهل نتائجها وأبعادها، بحيث يغرق الأفراد في تلك العوالم الافتراضيّة، ويقيمون صلات واهية تشبه بيوت العنكبوت، إذ بدّلت هذه التّكنولوجيا الكثير من المفاهيم والقيم وطرق التّعامل مع الآخر، ما يدعو إلى سلسلة من التّساؤلات عن الحدّ الذي وصل إليه الأمر، وما الواقع الجديد الّذي فرضته؟ وما علاقتها بالعنف في المجتمع المعاصر؟ وما الأشكال التي تلوّن بها العنف؟ وما الرّابط بين هذه المفاصل وبين النّصّ الرّوائيّ؟ وهل نجد هذه الرّوايات تعكس الصّلات المتفسّخة، وتصوّر العنف الّذي يمارسه الأفراد والجماعات؟

وتتولّد عن هذه التّساؤلات تساؤلات أخرى عن كون العنف ظاهرة متفشية في مختلف المجتمعات. وإذا كانت العوالم الافتراضيّة والميديا تشجّعان نشْر ثقافة العنف، فهل تكون العوالم الرّوائيّة تصويرًا لهذه المجتمعات أو إعادة خلق لها، فما هو المستقبل الّذي ينتظرنا؟ وإلى أين سيأخذنا تسونامي العنف؟

المنهج المعتمد

حتى نصل إلى نتائج مرضية في هذا البحث، مع محاولة كشف إمكانيّة الخطاب الرّوائي في التّصوير الدّقيق لحالة العنف في المجتمعات المعاصرة من خلال نماذج من الرّوائيّين (الياس خوري، حنان الشّيخ، سمير ساسي، الطّيب صالح، تركي الحمد، جاين ساسون) جاء اعتمادنا مناهج تفتح النّصّ على الخارج ولا تبقيه أسير بنية داخليّة، فقد يكون من المفيد ربط العالم الرّوائي المتخيّل بالعالم الخارجيّ والاستعانة بالتأويل.

وبما أنّ الخطاب الرّوائي قد ينطلق من المجتمع وله أبعاد اجتماعيّة يصبح بالإمكان العودة إلى المنهج السّوسيوسيميائي، إذ هناك ترابط بين الخطاب السّردي والاجتماعي في التّعبير عن رؤية الرّوائي إلى العالم[i].

ولا تحتاج مقاربة الخطاب الرّوائي إلى كفايات لسانيّة فحسب، إنّما إلى علم الاتّصال والسّيميائيّة الاجتماعيّة والنّفسيّة، لكون الخطاب يتعدّى الّلغة إلى الحياة[ii].

ففي هذا العصر الذي تتداخل فيه الثّقافات والفنون وتتقاطع فيه مختلف أنواع المعرفة قد يكون من الصّعوبة بمكان أن يجعل الباحث نفسه أسير منهج واحد، فلا يلتفت إلى غيره ولا يُدخل أدوات جديدة تناسب النّصوص المتجدّدة بتجدّد القراءة، وبتغيّر الحياة.

الخطاب النّقدي والرّؤية الرّوائية

يتقاطع الخطاب النّقدي مع مختلف النّواحي المعرفيّة، ويدخل في مجالات متعدّدة لها علاقة، من قريب أو بعيد، بالأدب. فأنّى تواجد مرسل ومتلق، وُجِد الخطاب. وهذا الخطاب خاضع للنّقد، أو هو حقل قابل للنّقد. كما يمكن القول، إنّ الفلسفة والإعلام والاتّصال وعلم الاجتماع والجغرافيا، كلّها تتقاطع مع الرّؤية الرّوائية، كون الأديب يحتاج إلى منظور واسع ينفتح من خلاله على مختلف المعارف العلوم والفنون التّي يصوّرها في نواتجه. فالرّواية، قد تكون تصويرًا للواقع أو إعادة إنتاج له، وهذا الواقع هو مزيج من الثّقافة بكافّة مشاربها وألوانها. فلا يمكن إنتاج نصّ أدبيّ بمعزل عن المعارف المتنوّعة، فالأديب بحاجة إلى رؤية شاملة وعميقة، وإلى معرفة بالعلوم والفنون والآداب، وإلّا أتى عمله ممسوخًا.

في دراسة النّص والخطاب الرّوائيين

النّصّ بنية مستقلّة تؤدّي في حال الاستعمال دلالة كليّة، فتمثّل خطابًا، فيكون الخطاب هو الدّلالة الكليّة الّتي ينطق بها النّصّ من قبل المُتلقّي.

تتمّ دراسة الرّواية – كأيّ نصّ أدبيّ- على مستويي وصف الدّال (النّصّ) وتأويل المدلول (الخطاب) استنادًا إلى المنهج البنيويّ السّرديّ. والبناء الرّوائيّ بوصفه مكوَّنًا من عناصر مفردة لكلّ منها خصائص معيّنة ضمن نظام أدبيّ فاعل ذيّ فرادة.

على الباحث في الرّواية، معرفة مكوّنات البناء الرّوائي، وكيفية تحليله استنادًا إلى ما قام به "تودوروف" و"رولان بارت":

1) تودوروف: العمل على مستويي:

أ‌. القصّة: - بناء الشّخصيّات.

- منطق الأفعال.

ب. الخطاب: - زمن الخطاب، مظهره، صيغته.

2) رولان بارت: يميّز بين ثلاثة مستويات:

أ‌. مستوى الوظائف.

ب‌. مستوى الأفعال.

ج. مستوى السّرد.

- استراتيجيّات الرّؤية

في الحديث عن استراتيجيّات الرّؤية الرّوائيّة، ينبغي تمييز ذات الإدراك من موضوع الإدراك، واعتماد السّيميائيّة في تعيين موضوعات الرّؤية، واعتماد الظّواهريّة والوجوديّة والتأويليّة في معرفة ماهيّتها ونوعها (الرّؤية)، فضلًا عن الحاجة إلى الثّقافة المتنوّعة لكشف الرّؤية الإبداعيّة.

تساعد السّيميائيّة على معرفة هويّة الخطاب النّقدي البحثيّ، من خلال ما يغيب، ومن خلال الأحكام الّتي يطلقها الباحث على الكاتب، والشّواهد الّتي يستقيها، والمنظور الّذي ينطلق منه، وموقفه من الأمور الّتي يقدّمها المخبر الموضوعيّ، وإلى أيّ حدّ يحافظ على التّواضع، وينأى عن التّبجّح. ولا بدّ عند معالجة أيّ قضيّة من النّظر إليها من زوايا مختلفة، وعدم حصرها باتّجاه واحد.

نقدّم نموذجين من الرّؤيات: الأوّل حول باب الشّمس، والثّاني حول مملكة الغرباء.