tag:blogger.com,1999:blog-52715644966551232072024-03-18T11:02:12.650+02:00مجلة الحداثة Al Hadathaدار ومجلة فصلية أكاديمية محكّمة - ISSN: 2790-1785الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.comBlogger993125tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-54333712662293240752024-03-02T12:57:00.002+02:002024-03-02T12:59:31.686+02:00جديد مجلة الحداثة: فاعلية الذكاء الاصطناعي في التعليم ومستقبل منظومة القيم<div style="text-align: justify;"><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicWbE94jOR8iCW1B7NE0PhdIeKrxHVZf3vUIVmYPU1nZYKXadU9nFUDyuakEwTjcQMlDmz32lTcZp20kV_wRuJOEYeIPhtkFpmbUw_BQtv4VM14IjF3ZX9Vz4i96rWLazXOpHNYLUhe74yv3UCDcdFHx6dZyUX4lm1Ui3EFLnVzniYsLkSja3uGuWeU1A/s1487/%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%81%20%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB%D8%A9%20%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%202024.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Al Hadatha مجلة الحداثة السنة 31، ربيع 2024، عدد 231" border="0" data-original-height="981" data-original-width="1487" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicWbE94jOR8iCW1B7NE0PhdIeKrxHVZf3vUIVmYPU1nZYKXadU9nFUDyuakEwTjcQMlDmz32lTcZp20kV_wRuJOEYeIPhtkFpmbUw_BQtv4VM14IjF3ZX9Vz4i96rWLazXOpHNYLUhe74yv3UCDcdFHx6dZyUX4lm1Ui3EFLnVzniYsLkSja3uGuWeU1A/w320-h211/%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%81%20%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB%D8%A9%20%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%202024.jpg" title="Al Hadatha مجلة الحداثة السنة 31، ربيع 2024، عدد 231" width="320" /></a></div><br />صدر العدد الجديد من مجلة الحداثة al Hadatha journal فصلية أكاديمية محكّمة (ISSN:2790-1785) تحت عنوان:</div><div><br /></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: medium;">فاعليّة الذكاء الاصطناعي في التعليم ومستقبل منظومة القيم</span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: medium;">أبحاث في العلوم الإنسانيّة والتربويّة والاجتماعيّة والإعلام والحقوق</span></b></div><div><br /></div><div>استهل العدد الجديد (السنة 31، ربيع 2024، عدد 231) بافتتاحية للباحث اللبناني الدكتور سهيل فرح، تحت عنوان: أيّ مستقبل لمنظومة قيم الحضارة المعاصرة! وفي باب غياب كانت كلمة لرئيس تحرير مجلة الحداثة فرحان صالح، بعنوان: عصام نور الدين ستبقى معنا وبيننا.</div><div>ضم العدد الجديد عددًا من الملفات والدراسات والأبحاث الأكاديمية، وهي:<span><a name='more'></a></span></div><div><b>ملف: في التاريخ: </b>صلة القرابة وجذور الخلاف بين هاشم وأميّة - قراءة في الشّخصيات والأحداث بحسب المنهج التاريخي لأحمد حوماني؛ والجوانب اللبنانية والدوليّة والعربية لجلاء القوات الفرنسية والبريطانية عن لبنان )1945 1946-) لحسن بهيج شقور؛ والتطور التكنولوجي وتأثيره في تدريس التاريخ المعاصر لليندا رزق؛ ورفيق الحريري وتحولات الدور السياسي في لبنان (1982 – 1992) لرنده الكعكي؛ ومواقف صور الوطنية والقومية في التاريخ الحديث والمعاصر لحسن شقور؛ والتصوف في بلاد الشام في عصر المماليك البحرية لزينب العاسمي.</div><div><br /></div><div><b>ملف: في الإعلام:</b> الأنماط المستجدة في استخدام طلاب الإعلام في لبنان لوسائل الإعلام التقليدي ومواقع التواصل الاجتماعي - دراسة في الاعتمادية والاستخدامات والاشباعات لحوراء حوماني؛ ومعالجة البرامج الكوميديّة السّاخرة للقضايا السياسية في لبنان لعلا جابر؛</div><div dir="ltr">Les médias émergents durant la révolution syrienne: la possibilité d’une troisième voie/voix - Rami Fawaz.</div><div>ومعالجة البرامج الصباحية اللبنانية لقضايا الطفولة والتربية الوالدية لمريم حسين؛ واعتماد الجمهور اللبناني على الحملات الإعلانية الاجتماعية للتوعية حول جائحة كورونا لزينه جمال الدين.</div><div><br /></div><div><b>ملف: في التربية والتعليم:</b></div><div dir="ltr">Exploring the Influence of Teaching Cohesive Devices on Amplifying Lebanese University Students’ Production of Cohesive and Coherent Essays - Zeina AL- Zoabi.</div><div>والثورة التقنية المستدامة ودور الذكاء الاصطناعي في التعليم لليلى حسن شعيب.</div><div><br /></div><div><b>ملف: في الفنون:</b></div><div dir="ltr">Unlocking the Treasures of Arabic Manuscripts: From History to Linguistics and Beyond - Saoussan El Najjar.</div><div>والحرفُ العربي بين التشكيل الخطي الجمالي والرمز اللغوي لديما رعد.</div><div><br /></div><div><b>ملف: في اللغة والأدب والفلسفة:</b></div><div dir="ltr">Esthétiques des images poétiques et leurs significations dans «La chambre de ma mère» de Claudia Chehade - Marie Manassa.</div><div>ونظرة رؤيوية لسمات شِعر "الهايكو" واشتراطاتِه البنيويّة ليعقوب شبلي؛ والموصول المشترك في "سورة يس" - (ما) أنموذجًا (دراسة نحويّة – سياقيّة) لإيمان الجابري؛ والأساليب ودلالاتها في روايتي: "شرق المتوسط" لعبد الرحمن منيف و"الأرجوحة" لمحمد الماغوط لليلى شعيب؛ والعلاقة مع الآخر في فكر ماركوس أوريليوس (مقاربة تحليليّة) لنغم شاهين؛</div><div dir="ltr">Why "Khalidism" by Amin Al-Rihani is a Dire Need? -Mirna Shoueiry.</div><div>وجماليات التجلي الصورولوجي وتشكيل الهويّة المشهديّة في قصيدة "شجر الليل" لمحمد توفيق أبو علي لليندا حجازي؛ وعلامات الزّمنيّة عند ميشال طراد - قصيدة "إيّام سودا" من ديوان "ليش" (مقاربة سيميائيّة) لهبه سلهب الأشقر.</div><div><br /></div><div><b>ملف: في علم النفس والاجتماع:</b> السلوك الفوضوي وأثره على الصحة النفسية لطلاب الجامعات في السكن الجامعي (طلاب شمال لبنان أنموذجًا) وصال حلبي</div><div dir="ltr">L'anorexie mentale et sa relation avec le systeme familial (Etude de 5 cas cliniques d'adolescentes libanaises) -Nahla Harb.</div><div>والعوامل الاقتصادية ودورها في ظاهرة انحراف الأحداث (عيّنة من 80 حدثًا جانحًا في سجن رومية - لبنان) لمنيب العاكوم.</div><div><br /></div><div><b>ملف: في الحقوق والتنمية: </b>أنواع حقّ تقرير المصير وأشكاله في القانون الدولي للأب نقولا الشامي؛ وفاعليّة الانتقال من موازنة البنود إلى موازنة البرامج والأداء لبولين ديب.</div><div><br /></div><div>وضم باب <b>مقالات ومراجعات</b>: فرحان صالح: لبناني – مصري لحلمي النمنم؛ و"الشّعر والدّين - فاعليّة الرّمز الدّيني المقدّس في الشعر العربي" لكامل صالح لمريم سرور.</div></div> <div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-19816742180082209942024-03-01T16:49:00.000+02:002024-03-01T16:49:00.140+02:00الافتتاحية: أيّ مستقبل لمنظومة قيم الحضارة المعاصرة!<h3 style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRDULHcl4pyRVGlsqip7twgI3M1y3VJHrfkhB5RizCH9JiXOpomQP-9_3olULxueOZVdxrg3zxTNhawDApjVs1r9XV27H1p6pLS1pEwn7H36mpZSFPwIbx8DlbvQHlJqNwTD0nYHK7kccFCxItvc93_RVmqbfkVIA8h7C4xL-hLG4QEkQdCWsBSy3wpYk/s368/%D8%B3%D9%87%D9%8A%D9%84%20%D9%81%D8%B1%D8%AD.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="د. سهيل فرح - مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="368" data-original-width="292" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRDULHcl4pyRVGlsqip7twgI3M1y3VJHrfkhB5RizCH9JiXOpomQP-9_3olULxueOZVdxrg3zxTNhawDApjVs1r9XV27H1p6pLS1pEwn7H36mpZSFPwIbx8DlbvQHlJqNwTD0nYHK7kccFCxItvc93_RVmqbfkVIA8h7C4xL-hLG4QEkQdCWsBSy3wpYk/w254-h320/%D8%B3%D9%87%D9%8A%D9%84%20%D9%81%D8%B1%D8%AD.jpg" title="د. سهيل فرح - مجلة الحداثة" width="254" /></a></div><br />سهيل فرح *</h3><h3 style="text-align: justify;"><br /><span><a name='more'></a></span></h3><div style="text-align: justify;">فلنتأمل مليًّا في منظومة قيم الإنسان الحضارية على امتداد كوكبنا، فلا نشعر إلا بحالة من القلق الشديد على علاقتها بحاضرها ومستقبلها. وهذا ينطبق على ثلاثي منظومات القيم: الليبرالية وكل متفرعات ما بعد الحداثة؛ والاشتراكية الكلاسيكية وبعض مشتقاتها المعاصرة؛ والمنظومة الدينية بكل تجلياتها من جماعة أهل الكتَاب ومن خارجها.</div><div style="text-align: justify;">لهذا القلق الوجودي مسبباته المادية والروحية الكثيرة التي تستدعي سيلان حبر غزير للاقتراب من إدراك مجمل مسبباته ونتائجه علّها تشفي ولو قطرة من غليل الضرورات الملحة لملء البياض الذي لا ينتهي من صفحات يوميات الحياة… والمهم لا بل الجوهري في هذا السياق، هو محاولة الإجابة عن السؤال المصيري الذي يطرحه معظم بني الإنسان القاطنين على هذا الكوكب المعذب والممثل بكلمتين مكررتين: إلى اين؟ ما مصيرنا؟</div><div style="text-align: justify;">هذا السؤال الأصعب في حياة كل منّا يستدعي بلا شك تضافر، لا بل استنفار كل الطاقات المفكرة لدى الليبراليين واليساريين وممثلي المؤسسات الدينية والعلمانية، وكل الذوات المفكرة في العلوم الإنسانية والطبيعية ومعهم كل طاقة إنسانية تتميز بالتفكير التحليلي النقدي من العامة والخاصة. ولعل الجميع من أهل العدل والحكمة يطمح إلى التخلص من الخلايا الهرمة في المنظومات الأكسيولوجية الثلاث التي أتينا على ذكرها في البداية، والعمل على تفعيل الدورة الإيجابية البناءة في كل منظومة باتجاه مدّ جسور عقلانية بين ايجابياتها.</div><div style="text-align: justify;">هذا يتطلب إشغال العقل الموسوعي النووسفيري الحكيم في خيارات حضارية أمثل، علّها ترجح الولوج في عصر الخيارات التفاؤلية لتكون بديلًا حقيقيا لموجة خطابات "النهايات" التي يروج لها المتشائمون من حملة قيم المنظومات الثلاث: نهاية التاريخ، نهاية العالم، نهاية الله، نهاية معنى الحياة، نهاية الإنسان.</div><div style="text-align: justify;">في هذا السياق لدي بعض الخواطر أو التأملات المتشائمة أردت من خلالها أن أتبادل الرأي والنصيحة حولها مع ثقافة عين القارئ المعني والمتتبع في هذه المجلة وغيرها، وأخص بالإشارة تحديدًا، أولئك الذين تراودهم أيضًا موجات القلق نفسها.</div><div style="text-align: justify;">في البداية سأسعى وباختصار شديد، لتشخيص الداء المتواجد في المنطقة المعتمة لكل مجموعة متمركزة "أنانية" منغلقة على نفسها. يحدوني من بعد ذلك أمل، وإن لم يكن مداه شديد التفاؤل، بأن يستنفر أخيرًا العقل الإنساني الخير كل طاقاته الإيجابية من أجل إيجاد الحلول التي تخرجه من دوامة القلق الوجودي، وتدخله في تحديات جديدة لولادة بدائل حضارية أكثر عدلا، ولنهج منظومة قيم أكثر جمالًا وأخلاقية ومحبة. سأسعى – وينتابني حذّر شديد – لتقديم خواطر تهدف للخوض في غمار لا بل مغامرة البحث والاستشراف في عالم يوم وغد هذه القيم. وألخصها باثني عشر.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الأول: </b>يتوجب الاعتراف بأن ضياع إنسان اليوم في معظم أصقاع المعمورة، مرده إلى فقدان بوصلة الأمان المادي والروحي على حاضره ومستقبله.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الثاني:</b> متصل عضويًّا بالأول، الإقرار بان فقدان بوصلة الأمان هذه سببها الأساسي شحّ العطاء الايجابي البناء التي لم تعد تؤمنه لبني البشر في الواقع لا المنظومة الليبرالية بموروثها الحداثوي الكلاسيكي والمعاصر، ولا ما اصطلح على تسميته بـ"عصر ما بعد الحداثة"، وهذا ينطبق أيضًا على حملة الخطابات الاشتراكية الكلاسيكية والمعاصرة، وعلى حماة النصوص والمؤسسات الدينية. هذه حقيقة لا يمكن أن تتعامى عنها أي بصيرة إنسانية عادلة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الثالث:</b> هذه الخلايا الهرمة التي فتكت في أفكار وسلوكيات هذه المنظومات الثلاث لا تبرر استمرار الحرب الشاملة الهجومية أو حتى الدفاعية التي تخوضها على أكثر من جبهة كل منظومة ضد زميلتها. فكل منظومة مهما ادعت بأنها تعمل من أجل ادخال الطمأنينة المادية والنفسية والعقلية وحتى الروحية لبني الجنس البشري الواحد على هذا الكوكب، مدعية أن مفتاح بوصلة الحقيقة بيدها، والنتيجة الملموسة المرئية، المزيد من استعار حدة الصراع العبثي-الجنوني بين المنتمين إلى هذه المنظومة أو تلك.</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>الرابع</b>: إن رضوخ البشر للعبة الصراع الجهنمية التي يعدّها الكثيرون بأنها أزلية لا بديل منها بين مفاهيم أو صور "لملاك وشيطان"، "رأسمالي وبروليتاري"، "ديموقراطي وغير ديموقراطي"، "عقلية غربية وعقلية شرقية"، "متدين وعلماني"، وغيرها الكثير من "الثنائيات القاتلة"، تلك التي لا ترى إلا الأسود عند الآخر والأبيض عندها، كل هذه الثنائيات لا تؤدي إلا لتحصن صاحبها ضمن أسوار عقيدته ومنظومته الدوغماتية المغلقة الواحدة. وهي بهذا توصد أبواب الحوار العقلاني، وتهمش التواصل الإنساني الخلاق، وتضع حواجز عالية منعًا لتلاقي وتفاعل وتعاون مناطق التناضح الحضاري الخيرة والاستفادة من نقاط القوة عند كل طرف.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الخامس</b>: إن خطر إملاء النمط الاقتصادي والثقافي الواحد لدى "المعولمين الأقوياء"، يقابله خطر الخردقة في سراديب "الغيتوات" الضيقة للهويات القومية والثقافية والمذهبية. فكما أن مظاهر العتمة وضيق الرؤيا صاحبت وتصاحب كل أنواع التوتاليتارية الشمولية للخطابات النيوليبرالية والشيوعية السابقة، كذلك يهيمن على حملة الهويات الضيقة ومعها المروجون للرسالات الدينية المطعمة بروح تبني "الحقائق المطلقة"، شبح المشاركة عن وعي أو غير وعي بتلك اللعبة الجهنمية المقيتة المستقاة من مناطق التعصب والمؤدية في ظل مناخ غياب الثقافة والممارسة الروحانية المتسامية والشاملة إلى الركون لاسترخاء السكينة النفسية والكسل الروحاني على مستوى مناخاتها الداخلية. فهي باطنيًّا وحتى سلوكيًّا لا تؤمن بظاهرة التنوع والتعدد والتمايز. وهي تعيد اختلاق أجواء تربوية وسلوكية داخلية لا تؤدي إلا إلى المزيد من الانغلاق على الذات ليس الثقافية أو الدينية فحسب، بل المذهبية والجهوية أيضًا. وتؤدي عند البعض، وهم ليس بالقلة، ليس لإقفال مرصد لباب التعايش السلمي – الإنساني معه فحسب، بل إلى إشعال الطاقات العصبية الغضبية الدموية لدي اتباعها. والجميع من حملة "الدوغماتيات المغلقة" على اختلاف مصادرهم ومسالكهم يشعلون مراجل الحطب التي تحرق الأخضر واليابس في أجساد البشر ونفوسهم وأرواحهم.</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>السادس:</b> إن غياب المقاربة الأنثربولوجية العقلانية الهادئة ذات النزعة الإنسانية المتكافئة لمقاربة عقلانية هادئة لكل ما تفرزه الطاقة الفيزيولوجية والنفسية والعقلية والروحية بجوانب انتعاشها وهوانها هو الذي يخلق "الأنانيات – النرجسية السيئة" للأفراد والجماعات، وهو الذي يؤسس لـ"الرؤى المركزية" الأحادية الجانب لكل طرف سواء حمل طابعًا جغرافيًّا – حضاريًّا أوروبيًّا أو غربيًّا، آسيويًّا أو دينيًّا، أو حتى عقائديًّا حزبيًّا. فمن كل تلك المناخات النتنة المريضة تفوح كل موجات الاستعلاء الفارغ والتمييز التي تدعي بتفوق أو تدني هذا العرق أو الثقافة أو الحضارة أو حتى الدين والخيار الروحي، والكل يتعامى عن حقيقة أنثربولوجية بشرية بسيطة عنوانها بأننا نحن بني الإنسان الواحد.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>السابع:</b> لعل الجنس البشري ما زال في طور تغليب "الحيوانية الغرائزية" في أفعاله على تمثل وتطبيق المشاريع الإنسانية الخيرة للجميع… في مجمل سلوكياته تتحكم غريزة الصراع من أجل البقاء، ومن هنا نرى أن العقيدة الداروينية الاجتماعية هي السائدة وبها يتمثل بشكل فاقع المبدأ العبثي "البقاء للأقوى"، وهو- هو نفسه الذي يسكن بقوة في عقول صانعي السياسات والمجمعات العسكرية، وراسمي البرامج الجيوسياسية ووزارات الحرب والمال والصناعة، ولا نلمس هذا عند الكبار على تباين مواقعهم ومواقفهم فحسب، بل عند الصغار أيضًا. من هنا نلمس التفريخ المتواصل لكل أنواع المشاحنات والنزاعات والحروب التي تفتك بجسد ونفس الأكثرية الساحقة من سكان هذا الكوكب المعذب.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الثامن:</b> لم تتوفر حتى اللحظة الحكمة الوجودية المرتكزة على الفلسفة الوسطية الذهبية التي تقرّ بأن مساحات السلام والعدوانية، الانفتاح والانغلاق، النور والظلمة متواجدة، بنِسَب متفاوتة طبعًا، لدى كل الناس. والتحدي عند الجميع يكمن بكيفية التغلب على كل فوران العدوان، وسجون الانغلاق وعتمات الظلمة. ولم تنجح أي محاولة دينية أو دنيوية أي كان خطاب صاحبها، ما لم يبدأها الإنسان بنفسه، ما لم يشرّع كل أسارير عقله وقلبه وروحه لكل مجالات ورحاب السلام والحرية وحكمة كل المعارف والتجارب البناءة الإيجابية للأنا والآخر الحضارية.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>التاسع:</b> كل الذي يجري معنا ومن حولنا لا يوحي إلا بالمزيد من الدمار والقهر والظلم وإشعال كل أنواع الحروب الاقتصادية والتجارية والإعلامية- النفسية والدينية. وبالتالي ضخ آلة الدمار بكل أنواع القوة الرعناء للتقنيات العسكرية والسباق الجهنمي العبثي على التسلّح دون الاكتراث بأقدس مخلوقات الله على هذا الكوكب الفاقد توازنه، دون الالتفات إلى المنطقة الأكسيولوجية الأكثر خلودية في الشخصية الإنسانية، دون تشغيل منطقة الحوار العقلاني واستنفار الطاقات البناءة من أجل توسيع وتعميق إرادة الشراكة والتعاون الخلاق بين الحضارات. في هذا المناخ الموتور غربًا وشرقًا تبدو الجماعة من أمثالنا مهمشين- حالمين وكأنهم منبوذون يأتون إلينا من كوكب آخر.</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>العاشر:</b> لا ينهض عالمنا من كبوة أزماته العضوية الإيكولوجية والديموغرافية والمالية والجيوسياسية والقيموية – الأكسيولوجية ما لم يعلِ من شأن ثقافة الحوار والشراكة الفعلية المنتجة والبناءة والمفيدة في كل المجالات وعلى كل المستويات وبشكل متكافئ لجميع بني البشر بلا استثناء. ولا تفلح الحقائق العلمية ما لم تعتمد على المقاربة التكاملية العلمية البناءة والمنهجية التعددية وإدارة التنوع الثقافي بعين إنسانية شاملة.</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>الأحد عشر:</b> تبقى أوركسترا حضارة الإنسان المعاصر تعزف بأصوات نشاز تؤذي ثقافة الأذن وتوسع من مساحة التصحر في الروح الإنسانية، ما لم تشتغل كل مجموعة على نفسها من أجل إعلاء الجانب الاكسيولوجي والعقلاني والإنساني العام في شخصيتها الذهنية والعملية. وأقصد بذلك المجموعات الست الأساسية للحضارات القائمة على القارات الخمس لكوكبنا وتحديدًا الأوروبية والأميركية والروسية – الأوراسية والهندو- صينية والإسلامية والأوقيانية.</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>الاثنا عشر:</b> البشرية أمام خيارين لا ثالث لهما: إما الاستمرار والهلاك من خلال الانعاش الدائم للأمراض الفتاكة التي تفرزها الأنانيات المتنوعة المعاني والممارسات المفرطة في نرجسيتها لدى الأفراد والجماعات، تلك المتجذرة في ذهن وسلوك الحكّام والمحكومين، لدى الأقوياء والضعفاء. وإما الخيار الذي يعطي أملًا حقيقيًّا باستمرار الحضارة الإنسانية العادلة على الأرض من خلال يقظة العقل النووسفيري الحكيم الطامح على كل مستويات القول والفعل في كل مجالات الحياة إلى استنهاض واستمرار التربية اليومية للعقل والنفس والسلوك من أجل تمثل وتبني وتجسد القيم الإنسانية والسماوية المشتركة واختصرها بثلاث: الحقيقة والخير والجمال.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">الحقيقة التي يتقبلها الجميع تأتي من خلال حكمة العقل العلمي البناء والمنفتح على كل أسرار وأنوار السماء. والخير يتمثل من خلال تبني وتمثل كل قيم الأخلاق المتسامية للبشر. والجمال، بالمعنى الدوستويوفسكي له الذي لا يتمثل إلا من خلال العمل الدائم على مستوى الفرد والجماعة لتكون ثقافة اللسان ودفء عاطفة القلب ومحبته وأرجحية حكمة العقل حاضرة دائمًا؛ بدءًا من أدق تفاصل يومياتنا وحتى اتخاذ أكثر القرارات مصيرية في حياتنا.</div><h3 style="text-align: center;">***</h3><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">* عضو أكاديمية التعليم الروسية</span></h3><div><span style="font-size: small;"><br /></span></div><h4 style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</span></h4><div dir="ltr" style="text-align: left;"><h4 style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></h4></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-23101007850016490652024-02-23T19:00:00.003+02:002024-02-23T20:32:08.287+02:00العوامل الاقتصادية ودورها في ظاهرة انحراف الأحداث (عيّنة من 80 حدثًا جانحًا في سجن رومية - لبنان)<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEh8rAV0k98meemDaa5iRDik2dK97bNsl1dIW9R14MeMaL1G5HzCitN8wCcCOLPz1wooyGoRgxjKNu1MpH-Ar9XNqBuJUAqmE4SHwDPsYQ_mx5vihWfLYqoECYL7sVg3Dfq060ki8D7qL7NlOQ6ZUtuAkoz65gdj0pr18jZKqEDpWbPrLEmVGWVmvaAHE/s406/%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%83%D9%88%D9%85.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="منيب العاكوم Mounib Ahmad El-Akoum مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="406" data-original-width="306" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEh8rAV0k98meemDaa5iRDik2dK97bNsl1dIW9R14MeMaL1G5HzCitN8wCcCOLPz1wooyGoRgxjKNu1MpH-Ar9XNqBuJUAqmE4SHwDPsYQ_mx5vihWfLYqoECYL7sVg3Dfq060ki8D7qL7NlOQ6ZUtuAkoz65gdj0pr18jZKqEDpWbPrLEmVGWVmvaAHE/w241-h320/%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%83%D9%88%D9%85.jpg" title="منيب العاكوم Mounib Ahmad El-Akoum مجلة الحداثة" width="241" /></a></div><br />منيب أحمد العاكوم *</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div> <div style="text-align: justify;"><div dir="ltr">Economic factors and their role in the phenomenon of juvenile delinquency (A sample of 80 juvenile delinquents in Roumieh Prison - Lebanon)</div><div dir="ltr">- Mounib Ahmad El-Akoum</div><div><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><b>المستخلص</b><span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">تهدف هذه الدراسة إلى معالجة دور العوامل الاقتصادية في ظاهرة انحراف الأحداث في المجتمع اللبناني بحسب المنهج الوصفي التحليلي. وقد تكوّنت العينة المستهدفة من أحداث جانحين ذكور موقوفين في سجن رومية - في قسم الأحداث، وتحقيقًا لهدف الدراسة تم إعداد استمارة شملت 80 حدثًا جانحًا.</div><div style="text-align: justify;">تلحظ الدراسة أن أكثر أنواع الجريمة لدى الأحداث هي: السرقة، وأن هناك ارتباطًا بين كل من نوع السكن، ودخل الأسرة مع ارتكاب الجرم، ولا سيما جرم السرقة. كذلك يتبين أن غالبية الأحداث الذين شملتهم الدراسة، ارتكبوا الجرم لمساعدة الأهل في المصروف.</div><div style="text-align: justify;">في ضوء النتائج، يبدو من المهم: البحث بتعمق وتوسّع، بمسببات ظاهرة انحراف الأحداث في لبنان، وذلك عبر إقامة ندوات وبرامج توعية، ووضع خطط اقتصادية واجتماعية للحدّ من تفشي هذه الظاهرة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحيّة: انحراف الأحداث؛ العوامل الاقتصادية؛ سجن رومية؛ المجتمع اللبناني</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Abstract: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The current study aimed to identify the role of economic factors in the phenomenon of juvenile delinquency in Lebanese society. The sample was determined to identify male juvenile delinquents in Roumieh Prison - in the juvenile section, who numbered about 80 juvenile delinquents, and in order to fulfill the purpose of the study, a questionnaire was prepared. This study was based on a descriptive analytical method. The results show that the most common type of juveniles’ crime is theft, and that there is a link between the type of housing with the crime committed, as well as between the family income and the committed crime. Also, the results revealed that most juveniles performed a crime to help their families with expenses. However, the study recommended recommendations such as performing researches about the causes of juvenile delinquency, and establishing effective seminars and awareness programs.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords:</b> economic factors, delinquency, juvenile</div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحث لبناني. يعدّ أطروحة دكتوراه في علم الاجتماع في جامعة بيروت العربية.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese researcher. He is preparing a doctoral thesis in sociology at Beirut Arab University.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><br /><div style="text-align: justify;">- الأخضر، د. ايهاب. (2020). جنوح الأحداث في تونس بين الأوضاع الاقتصادية وانعدام الضبط في الأحیاء الهامشیة. المجلة الجزائرية للاقتصاد السياسي (2)، 50-53.</div><div style="text-align: justify;">- الأعرجي، زهير. الانحراف الاجتماعي وأساليب العلاج. موقع: <a href="http://www.rafed.net/">www.rafed.net</a> تاريخ الزيارة: 20/2/2024</div><div style="text-align: justify;">- توفيق، هاني محمد. (1998). الأحداث بين الفراغ والجريمة: الأسباب والعلاج. مجلة الشرطي، ع7 (11) نوفمبر.</div><div style="text-align: justify;">- حجازي، مصطفى. (1995). الأحداث الجامحون: تأهيل الطفولة غير المتكيفة. بيروت: دار الفكر اللبناني.</div><div style="text-align: justify;">- الحربي، د. زياد. (2022). العوامل الاجتماعية والاقتصادية المرتبطة بعودة الأحداث إلى الانحراف. مجلة التربية، (195)، 64-65.</div><div style="text-align: justify;">- الزين، صالح علي؛ زهري، زينب محمد. (1995). قضايا علم الاجتماع والانثروبولوجيا. بنغازي (ليبيا): منشورات جامعة يونس.</div><div style="text-align: justify;">- عبد، اسماعيل طه. (2010). الأسباب النفسية والاجتماعية المؤدية إلى جنوح الأحداث. مجلة كلية التربية للبنات، 21 (3)، 5-6.</div><div style="text-align: justify;">- عمر، أيمن. (2019). الأزمة الاقتصادية اللبنانية: الواقع والتداعيات. مركز الجزيرة للدراسات، ص2.</div><div style="text-align: justify;">- قانون الأحداث اللبناني رقم 422، الصادر بتاريخ 6 حزيران 2002 لحماية الأحداث المخالفين للقانون أو المعرضين للخطر.</div><div style="text-align: justify;">- قمان، عمر؛ وابن شهرة، سعيدي. (2019). إدارة الأزمات الاقتصادية بين الفكر الوضعي والفكر الإسلامي: الأزمة الاقتصادية العالمية 2008 – 2009 أنموذجًا. مجلة شعاع للدراسات الاقتصادية، 3 (1)، 39.</div><div style="text-align: justify;">- المعايطة، خليل؛ وآخرون. (2000). مدخل إلى الخدمة الاجتماعية. الأردن: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.</div><div style="text-align: justify;">- الهشلمون، رانيا. (2020). تأثير البيئة الاجتماعية والاقتصادية في انحراف الأحداث دراسة ميدانية على دور تربية وتأهيل الأحداث التابعة لوزارة التنمية الاجتماعية في الأردن. مجلة كلية التربية، (185)، 419-434.</div><div style="text-align: justify;">- اليونيسف. (2023). مستقبل قيد الانتظار: أزمة لبنان المتفاقمة تحطم آمال الأطفال.</div><div dir="ltr" style="text-align: left;">- Pal Singh and Jahanara. (2016). A STUDY ON JUVENILE DELINQUENTS: IMPACT OF SOCIO-ECONOMIC FACTORS OF FAMILY IN THE STATE OF UTTAR PRADESH, INDIA. 878-882.<br /></div><div><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-72181989393129467512024-02-21T12:15:00.006+02:002024-02-21T14:06:43.270+02:00فرحان صالح... لبناني - مصري<b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTjh3gG3eYB0p_zqp87ZssQNOc3SIWg7RBP5OoHlOKvVXTer-8l-Dmcq-J55F_IKbuu3UzPNpQVTO7x9y9gg0QerVCjWa00h6I_Qghzr-EdxC-ARkalxjP5y0rJ5Xi4Hh9CYYsRoSIdP3MYqnQy1rr4saiWYf356qlbTXA1yVGK1nT5bFF0eYJg0eIBt0/s500/%D8%AD%D9%84%D9%85%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%86%D9%85.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="حلمي النمنم Hilmi Al-Namnam" border="0" data-original-height="282" data-original-width="500" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTjh3gG3eYB0p_zqp87ZssQNOc3SIWg7RBP5OoHlOKvVXTer-8l-Dmcq-J55F_IKbuu3UzPNpQVTO7x9y9gg0QerVCjWa00h6I_Qghzr-EdxC-ARkalxjP5y0rJ5Xi4Hh9CYYsRoSIdP3MYqnQy1rr4saiWYf356qlbTXA1yVGK1nT5bFF0eYJg0eIBt0/w320-h180/%D8%AD%D9%84%D9%85%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%86%D9%85.jpg" title="حلمي النمنم Hilmi Al-Namnam" width="320" /></a></div><br />حلمي النمنم *</b><div><b><br /><span><a name='more'></a></span></b><div style="text-align: justify;">أجرى الكاتب والباحث اللبناني فرحان صالح، الأسبوع قبل الماضي جراحة في إحدى عينيه، ويستعد لإجراء جراحة أخرى في عينه الثانية، لذا لن يراه الأصدقاء في القاهرة قبل بداية العام.</div><div style="text-align: justify;">كلّت العين من كثرة القراءة والعكوف على أمّهات الكتب ومصادر المعرفة مع متابعة دقيقة لأحدث ما يخرج من المطابع في القاهرة وبيروت وسواهما من العواصم والمدن العربية.</div><div style="text-align: justify;">فرحان هو مؤسس مجلة الحداثة ورئيس تحريرها، هي مجلة تهتم بالثقافة والفكر العربي عمومًا، مع التركيز على الثقافة الشعبية. المتخصصون في الأدب الشعبي وعلم الاجتماع، يعرفون إسهامات فرحان جيدًا في هذا الجانب، ربطته بهم صداقات وصلات عميقة مثل الراحلين: محمد الجوهري وأحمد مرسي، فضلاً عن: د. محمد غنيم، ود. أحمد زايد وغيرهما. هو كذلك كاتب ومثقف نشط، سواء على مستوى الكتابة، له عشرات الدراسات، أو على مستوى التواصل مع مجموعات ومنتديات المثقفين.</div><div style="text-align: justify;">الجميل أن هذا الرجل علّم نفسه بنفسه، لأسباب عديدة لم يشغل نفسه بتكديس الشهادات والألقاب العلمية العديدة، لكن بالتحصيل المعرفي وبناء نفسه ثقافيًّا، كان بيننا من تفاخر أن لديه (تسعة دكتوراه)، ثم لا يمكنك أن تتابع فقرة كاملة في صفحة كتاب، فرحان تحرّر من كل ذلك، سار في طريق سبقه إليه جرجي زيدان والمنفلوطي وعلي يوسف ومصطفى صادق الرافعي والشيخ شاكر وآخرون، المعيار ما تنتجه وتقدّمه من نشاط ثقافي ومعرفي.</div><div style="text-align: justify;">فرحان صالح لبناني، لكنه مصري بالدرجة نفسها. لن أقول لديه هوى مصري، بل هو مصري حتى النّخاع يعشق هذا البلد، يعرف تاريخه جيدًا، زار معظم المدن المصريّة، ومرَّ بالعديد من قراها، جاءت مصريته من إيمانه بدور هذا الوطن الذي تبدّى مع ثورة يوليو وزعامة عبد الناصر، عنده العروبة تعني مصر، إذا قامت مصر وتحركت كانت العروبة والعرب.</div><div style="text-align: justify;">تابع فرحان كلّ حملات الهجوم على تجربة عبد الناصر وزعامته، وكذا الهجوم على الدور المصري ومحاولة الانتقاص منه، ورأيه دائمًا أن المقصود ليس شخص عبد الناصر، بل ألا يكون لدى المصريين والعرب حلم كبير يسعون إلى تحقيقه في التحرر من الاستعمار والنهوض بقوة لنيل الحرية وتحقيق الاستقلال والعدالة. وعندما توحشت الجماعات الأصولية في مصر، وفي كل المنطقة، شعر أن الإمبريالية الغربية توشك على تحقيق هدفها، ولما تهيّأت الأجواء لقيام ثورة 30 يونيو 2013، كان في القاهرة سعيدًا بما يجري، وراهن مبكرًا مع ملايين المصريين، على دور الجيش المصري وقائده، الرئيس اليوم عبد الفتاح السيسي.</div><div style="text-align: justify;">حين تسمع فرحان صالح وهو يغوص في تفاصيل تاريخ مصر المعاصر، لديه إلمام بالكثير من الجزئيات، لا يستعرض معارفه ومعلوماته ولا يجترّ ذكريات، بل يتحدث بعشق وإيمان بمستقبل مشرق وناهض لمصر والمصريين. حبّه الشديد وإخلاصه لمصر، لم يتعارض يومًا مع لبنانيته، بل كل منهما يضيف إلى الآخر ويزيده ثراء وغنى.</div><div style="text-align: justify;">في عالمنا العربي يمكن أن تجد أناسًا كل همّهم أن يلصقوا كل ما هو سلبي وسيئ بمصر والمصريين، لكن هناك كثرًا يحبّون هذا البلد بصدق وإخلاص وتجرّد، على رأس هؤلاء الصديق فرحان صالح ومجموعة الزملاء والأصدقاء اللبنانيين الذين أحاطوا به وأحاط هو بهم مثل: د. خالد زيادة المثقف الكبير وسفير لبنان السابق في القاهرة، والدكتور محمد شيّا العميد السابق لمعهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية، ود. إلهام كلّاب وغيرهم من مجموعة حلقة الحوار الثقافي، ومنتدى الحوار العربي.</div><div style="text-align: justify;">جاء زمن جعل البعض من واشنطن أو لندن وربما باريس، قبلتهم الأولى يسعون للحصول على إقامة بها وحبّذا الجنسية، ثم توجّه آخرون إلى بعض العواصم في المنطقة يستريحون بها وصولاً إلى الإقامة ثم... الجنسية، بقي آخرون يراهنون ولا يزالون، على القاهرة ومصر حباً وثقة.،. إيمانًا بدورها وقدراتها، أزعم أن فرحان واحد من أبرز هؤلاء.</div><div style="text-align: justify;">صارحني أحد المثقفين يومًا: ألا يستحق فرحان صالح الجنسيّة المصريّة، قلت: هو مصري حتى النخاع، حتى لو لم تكن لديه الجنسيّة، فبيرم التونسي نالها قبل وفاته بشهور، لكن مصريته لم تكن يومًا موضع شك.</div><div style="text-align: justify;">الصديق النبيل... فرحان صالح سلامتك وفي انتظار عودتك.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>* كاتب مصري – وزير الثقافة الأسبق</b></div><div dir="ltr" style="text-align: left;">Hilmi Al-Namnam: Egyptian writer, The former Minister of Culture<br /></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>* نشرت في دار الهلال: تاريخ 2/ 12 (كانون الأول)/ 2023: <span style="font-size: x-small;">https://darelhilal.com/News/2070084.aspx</span></b></div></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-83506808280151118532024-02-20T17:51:00.003+02:002024-02-20T17:51:28.356+02:00poétiques et leurs significations dans «La chambre de ma mère» de Claudia Chehade<div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBG_s-acg8qciTW5JymeZ7jRwWYh0u7BFhapswP7ya9mSjP6PjB8XwrVsCQvnuQBR7yJ09tRWxtpCq0bZ97Je36lK9ociHGD_N3FpcypVxGy0dv_q-mLEvTOh7IoppcRDMPLEM6nimDEx2oc7vu1_x_Bdb1BjbSmHnVPyeuDHUIJG4UO7rbTh7fMazUMc/s689/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20%D9%85%D9%86%D8%B3%D9%89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Dr. Marie Henry Manassa د. ماري منسى مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="689" data-original-width="499" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBG_s-acg8qciTW5JymeZ7jRwWYh0u7BFhapswP7ya9mSjP6PjB8XwrVsCQvnuQBR7yJ09tRWxtpCq0bZ97Je36lK9ociHGD_N3FpcypVxGy0dv_q-mLEvTOh7IoppcRDMPLEM6nimDEx2oc7vu1_x_Bdb1BjbSmHnVPyeuDHUIJG4UO7rbTh7fMazUMc/w232-h320/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20%D9%85%D9%86%D8%B3%D9%89.jpg" title="Dr. Marie Henry Manassa د. ماري منسى مجلة الحداثة" width="232" /></a></div><br />Marie Henry Manassa *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><b>نبذة عن البحث باللغة العربية (Abstract):</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h2 style="text-align: center;"><b>جماليات الصّور الشّعريّة ودلالاتها </b></h2><h2 style="text-align: center;"><b>في "غرفة أمي" لكلوديا شحادة</b></h2><div dir="ltr" style="text-align: left;"><b>Poetics and Their Meanings in “My mother’s room” by Claudia Chehade</b></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><b><span style="font-size: xx-small;"><br /><span><a name='more'></a></span></span></b></div><div style="text-align: justify;">يعالج هذا البحث جماليات الصور الشعرية ودلالاتها في ديوان الشاعرة والأكاديمية اللبنانية كلوديا شحادة، الصادر في العام 2024، تحت عنوان: "غرفة أمي". ويتوسع البحث في تناول الرموز ودلالاتها في الديوان، مستعينًا بالآليات الإجرائية للتناص. ففي هذه المجموعة الشّعريّة الطّموحة والمتميّزة ببوح ذاتيّ جريء، تفتح لنا شحادة (وهي محاضرة في الجامعة اللبنانية) صفحات مشاعرها؛ فتعبّر عن أحزانها وآمالها وعواطفها وأحلامها، ويلحظ القارئ في معظم قصائدها موضوعات وجدانيّة غنائيّة، وأيضًا، وإن بشكل خجول، بعض الوقائع اليوميّة. كذلك، تتقاطع في الديوان مشاعر الحبّ وحنان الأمومة والموت والخوف والمعاناة والألم، كذلك الوطن والمرأة واللّغة والوردة والعصفور... الكلّ يشكّل مادّة خصبة في ديوان كلوديا شحادة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- الكلمات المفتاحية: الشعر اللبناني بالفرنسية؛ كلوديا شحادة؛ غرفة أمي؛ الصورة الشعرية؛ الرمز في الشعر</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Lebanese poetry in French, Claudia Chehade, my mother's room, the poetic image, the symbol in the poem</div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSdH5_rg58gOEzmgHYU_SwMINw8AMy0eSkDG3A3cfWlN6-069x78baQ3tCGn0EWgH8VWiehfuIYQ5biDvtsOqcHw9bCvFyuzCSf4yxDzRs_7GNfJmzH03ZqHhTY3CJGxdx7E1uUC0bbPedUEY5PZgVswvygAxG_t-8-O6_Va83hxm6wa6moXIeG97bNz0/s611/La%20Chambre%20de%20ma%20m%C3%A8re.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="611" data-original-width="373" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSdH5_rg58gOEzmgHYU_SwMINw8AMy0eSkDG3A3cfWlN6-069x78baQ3tCGn0EWgH8VWiehfuIYQ5biDvtsOqcHw9bCvFyuzCSf4yxDzRs_7GNfJmzH03ZqHhTY3CJGxdx7E1uUC0bbPedUEY5PZgVswvygAxG_t-8-O6_Va83hxm6wa6moXIeG97bNz0/w122-h200/La%20Chambre%20de%20ma%20m%C3%A8re.jpg" width="122" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Résumé: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Cette recherche traite l’esthétique des images poétiques et leurs significations dans le recueil de la poète académicienne Claudia Chehade, «La chambre de ma mère», publié en 2024.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Notre étude s’étend pour traiter les symboles et leurs significations dans ce recueil à travers les techniques exécutives de l’intertextualité.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dans ce recueil ambitieux marqué par tant de confidences personnelles, Claudia Chehade (conférencière à l’université libanaise), dévoile de secret de sa nature profonde, et traduit ses peines, ses désirs, ses émotions et ses rêves. Il est de grands thèmes lyriques qu’on trouve dans presque toutes ses poésies. Mais nous pouvons également y découvrir d’humbles vérités quotidiennes. L’amour, la tendresse maternelle, la mort, ou la peur, la souffrance et la douleur s’y rencontrent sans cesse, mais aussi le pays, la femme, la linguistique, la fleur, l’oiseau, … Tout est matière à la poésie de Claudia Chehade.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Mots clés: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">La poésie libanaise d’expression française, Claudia Chehade, la chambre de ma mère, l’image poétique, le symbole dans le poème</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* ماري هنري منسّى: باحثة لبنانية في الأدب اللّبنانيّ الفرنكوفونيّ. حائزة شهادة دكتوراه في اللغة الفرنسية وآدابها. محاضرة في كلّيّة الآداب والعلوم الإنسانية (الفرع الأوّل)، وفي كلّيّة إدارة الأعمال والاقتصاد (الفرع الثّالث) - الجامعة اللّبنانيّة. ممثّلة بلديّة كوسبا-الكورة في المعهد الفرنسيّ – طرابلس. عضوة في جمعيّة الصّليب الأحمر الدّوليّة، وعضوة مؤسّسة في الرّابطة الثّقافيّة الكورة. شاركت في العديد من المؤتمرات والمحاضرات والمقابلات الإذاعيّة والتّلفازيّة، ولها أبحاث ومقالات منشورة.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Professeure chercheuse en Littérature libanaise francophone à l’Université Libanaise, Faculté des lettres, département de français (Section I) et à la Faculté de Gestion et d’économie (Section III). Représentante de la municipalité de kousba El-koura auprès de l’Institut Français de Tripoli. Membre du comité international de la Croix-Rouge (branche El-Koura). Membre fondateur de l’association culturelle (El- Koura). Elle a participé à plusieurs congrès, conférences et entretiens à la télévision et a publié un grand nombre d’articles.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b>Références bibliographiques</b></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Corpus</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Chehade, C. (2024). La chambre de ma mère. Forum Culturel Abdallah Chehade: Le Poète du Koura Al-Khadra.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Autres œuvres de Chehade</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Chehade, C. (2016). Le mystère des expressions idiomatiques françaises. Stephan: Les Editions.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Chehade, C. (2019). Parlez-vous français aux céfrans. Stephan: Les Editions.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Ouvrages de critique et de théorie littéraire</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Amalric, J-L. (2013). Paul Ricoeur, l’imagination vive. Une genèse de la philosophie ricoeurienne de l’imagination. Hermann: Hermann philosophie.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Bachelard, G. (1958). La poétique de l’espace. Paris: PUF.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Hugo, V. (2000). La légende des siècles. Paris: Librairie générale française, livre de poche.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Kant, E. (1980). Critique de la raison pure. Paris: PUF.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Micha, Alexandre. (1942). Verlaine et les poètes symbolistes. Classiques Larousse</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Picon, G. (1968). Lecture de Proust. Bussière: Idées.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Poulet, G. (1968). Baudelaire et la lumière autonome. Paris : Plon.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Ricoeur, P. (1950). Philosophie de la Volonté. Le Volontaire et l’Involontaire. Philosophie de l’Esprit.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Ricoeur, P. (2008). L’homme faillible. Paris: PUF.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Sartre, J.P. (1943). Les mouches. Paris: Gallimard.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span> </span><span> </span><span> </span>o (1964). Les Mots. Paris: Gallimard.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Valery, P. (1978). Variété I et II. Paris: Gallimard.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-53775694874490845932024-02-20T17:35:00.003+02:002024-02-20T17:35:10.888+02:00السلوك الفوضوي وأثره على الصحة النفسية لطلاب الجامعات في السكن الجامعي (طلاب شمال لبنان أنموذجًا)<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4E8_B_FU5JpKXCib4J3_Jx_mGszZ9KQ3Yv9hn7O02Dy0_lX6o9BYwMU-zyTl17x_TQSDen02c86ezSyrZxKY4pqon_aiSa151eGKi7pA2TTbovTZY3r4ZemkvV2vM2JDO03VUPYCuGpmv-i20fmaaDdoRlB4DKh6rB7a6zCl411IdL-HR433VcNko8J8/s1169/%D8%AF.%20%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D8%A8%D9%8A.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="د. وصال عبد الله حلبي - Dr. Wissal Abdallah Halabi مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="1169" data-original-width="897" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4E8_B_FU5JpKXCib4J3_Jx_mGszZ9KQ3Yv9hn7O02Dy0_lX6o9BYwMU-zyTl17x_TQSDen02c86ezSyrZxKY4pqon_aiSa151eGKi7pA2TTbovTZY3r4ZemkvV2vM2JDO03VUPYCuGpmv-i20fmaaDdoRlB4DKh6rB7a6zCl411IdL-HR433VcNko8J8/w246-h320/%D8%AF.%20%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D8%A8%D9%8A.jpg" title="د. وصال عبد الله حلبي - Dr. Wissal Abdallah Halabi مجلة الحداثة" width="246" /></a></div><br />وصال عبد الله حلبي*</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div dir="ltr">The Impact of Disruptive Behavior on the Mental Health of University Students Living in University Residences - (North Lebanon students as an example)</div><div dir="ltr">- Dr. Wissal Abdallah Halabi</div></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><b>- مستخلص - Abstract</b><div><b><span><a name='more'></a></span></b><div style="text-align: justify;">يعالج هذا البحث السّلوك الفوضوي وأثره على الصّحة النّفسيّة لطلاب الجامعات اللبنانية القاطنين في السّكن الجامعي، ويهدف إلى استكشاف أثر هذه الفوضى، والعوامل المؤثرة في انتشارها.</div><div style="text-align: justify;">يعتمد البحث في المعالجة، المنهج الوصفي التحليلي، ويختار عيّنة عشوائيّة مكوّنة من 200 طالب جامعي (120 ذكرًا و80 أنثى)، في محافظة الشّمال (لبنان) باستخدام استمارة موجّهة إليهم. يلاحظ البحث في النتائج أن السّلوك الفوضوي يؤثّر بشكل ملحوظ، على الصّحة النّفسية للطلاب المقيمين في السّكن الجامعي. وبناءً على هذه العلاقة، يطرح البحث عدة توصيات تشمل ضرورة تطوير استراتيجيات توعية وبرامج تدخل تربوي متخصصة لتعزيز التواصل الاجتماعي الإيجابي، وتعزيز مهارات إدارة الضغوط النفسية، إلى جانب تقديم خدمات الدعم النفسي والاستشاري للطلاب المتأثرين، بهدف تحسين صحتهم النفسيّة، ورفاهيتهم في بيئة السكن الجامعي.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: السلوك الفوضوي؛ طلاب جامعات لبنان؛ السكن الجامعي؛ الصحة النفسية؛ شمال لبنان</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Abstract: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The researcher was keen in his study on "Disruptive Behavior and Its Impact on the Mental Health of University Students in University Housing" to explore the impact of chaos on the mental health of university students residing in university housing. The descriptive-analytical method was employed on a random sample of 200 university students (120 males and 80 females) in North Governorate, Lebanon, using a directed questionnaire. The results showed that disruptive behavior significantly affects the mental health of students residing in university housing. Based on this relationship, the researcher provided recommendations that include the necessity to develop awareness strategies and specialized intervention programs to enhance positive social communication and bolster skills in managing psychological stress, alongside providing psychological support and counseling services to affected students, with the aim of improving their mental well-being and welfare in the university housing environment.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Disruptive behavior – University students – University housing – Mental health</div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة لبنانية. حائزة شهادة دكتوراه في علم النفس في جامعة روح القدس – الكسليك (USEK). محاضرة في الجامعة اللبنانية (أستاذة مساعدة - الفرع الثالث): معهد العلوم الاجتماعية، وفي كلية الآداب (قسم علم النفس).</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">*Dr. Wissal Abdallah Halabi: Lebanese researcher. Doctorate degree in Psychology at Holy Spirit University of Kaslik (USEK). Lecturer at the Lebanese University (Assistant Professor - Third Branch): Institute of Social Sciences, and in college of Literature and Humanities (Department of Psychology)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- الخراز، خالد بن جمعة بن عثمان. (2009). موسوعة الأخلاق. الكويت: مكتبة أهل الأثر للنشر والتوزيع</div><div style="text-align: justify;">- الدسوقي، مجدي محمد. (2014). ﺍﻟﺨﺼﺎئص ﺍﻟﺴﻴكوﻣترﻳﺔ ﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺗقدير ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍضطرﺍﺏ ﺍﻟﺴلوﻙ ﺍﻟفوضوﻱ لدى ﻓﺌﺎﺕ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. المجلة المصرية للدراسات النفسية، 24(85)، 1-50</div><div style="text-align: justify;">- الرازي، زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي. (1999). مختار الصحاح، ط. 5. بيروت - صيدا: المكتبة العصرية - الدار النموذجية</div><div style="text-align: justify;">- الزبيري، افتهان عبد الفتاح. (2020). الصحة النفسية (العبادات أنموذجا). مجلة أبحاث، (19)، 87-113</div><div style="text-align: justify;">- الزهيري، محسن صالح حسن. (2016). السلوك الفوضوي وعلاقته بالفشل المعرفي لدى طلبة المرحلة الإعدادية. Al-Adab Journal, ، 1 (116)، 585-614</div><div style="text-align: justify;">- شرقي، نور الهدى. (2019). السلوك العدواني لدى تلاميذ المرحلة الثانوية (Doctoral dissertation). جامعة محمد بوضياف بالمسيلة كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية)</div><div style="text-align: justify;">- صالح، عايدة شعبان؛ البنا، أنور حمدة. (2008). فاعلية برنامج ارشادي لخفض حدة السلوك العدواني لدى الأطفال المعاقين عقليا القابلين للتعلم بمحافظة غزة. مجلة جامعة الأزهر – غزة، سلسلة العلوم الإنسانية، مج. 10، ع. 1A</div><div style="text-align: justify;">- الظاهر، قحطان أحمد. (2004). تعديل السلوك. عمان، الأردن: دار وائل للنشر والتوزيع</div><div style="text-align: justify;">- العتيبي، وآخرون. (2023). التغيرات النمائية للسلوك الفوضوي لدى المراهقين والمراهقات. دراسات عربية في التربية وعلم النفس، 146(3)، 223-266</div><div style="text-align: justify;">- عمارة، محمد أحمد نجيب وآخرون. (2016). فاعلية برنامج إرشادي لخفض السلوك الفوضوي ودوره في تنمية المسئولية الاجتماعية لدى طلاب جامعة الطائف. مجلة الإرشاد النفسي، 48(48-الجزء الثاني)، 1-52</div><div style="text-align: justify;">- القحطاني، سعيد بن علي بن وهف. (2010). الخُلق الحسن في ضوء الكتاب والسنة. الرياض: مطبعة سفير</div><div style="text-align: justify;">- موسى، محمد يوسف. (2022). مباحث في فلسفة الأخلاق. ط1. الجيزة، مصر: مقام للنشر والتوزيع</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- C. G. Jung. (2007). Psychological types. Obscure Press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- D. T. B. LUY. (2018). THE HUMAN PERSONALITY DEVELOPMENT: AN INTEGRATION METHOD OF SIGMUND FREUD AND THERAVADA BUDDHISM PERSPECTIVE. Doctoral dissertation, Mahachulalongkornrajavidyalaya University.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Jetten, J & Hornsey, M. J. (2014). Deviance and dissent in groups. Annual review of psychology, 65. 461-485.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Millon, T & et al. (2012). Personality disorders in modern life. John Wiley & Sons.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- N. Hageback. (2020). The Death Drive: Why Societies Self-Destruct. Gaudium</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-11405540687115613872024-02-20T17:14:00.001+02:002024-02-20T17:14:12.560+02:00الجوانب اللبنانيّة والدوليّة والعربيّة لجلاء القوات الفرنسيّة والبريطانيّة عن لبنان (1945 – 1946)<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaJ7DTNXN3GBr9oVd7C2iLw8hY0koAt3yY8uuCVIiagOniG6-WtzfdOY7t1YsK2ihrfUKYdyEqnCDmIM-DEtsXTRnVhJ9KtLf1dXceVWDWLefOUjercswBxilfihJYaZt-zj9jZjMqOQmRW-tn281n8rjIDAkpRBAw-IGpPnXEOFvVd0l9onoP0DKkH9I/s894/%D8%AF.%20%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D8%B4%D9%82%D9%88%D8%B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="د. حسن بهيج شقور Dr. Hasan bahije chaccour مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="894" data-original-width="647" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaJ7DTNXN3GBr9oVd7C2iLw8hY0koAt3yY8uuCVIiagOniG6-WtzfdOY7t1YsK2ihrfUKYdyEqnCDmIM-DEtsXTRnVhJ9KtLf1dXceVWDWLefOUjercswBxilfihJYaZt-zj9jZjMqOQmRW-tn281n8rjIDAkpRBAw-IGpPnXEOFvVd0l9onoP0DKkH9I/w232-h320/%D8%AF.%20%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D8%B4%D9%82%D9%88%D8%B1.jpg" title="د. حسن بهيج شقور Dr. Hasan bahije chaccour مجلة الحداثة" width="232" /></a></div><br />حسن بهيج شقور *</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The Lebanese, international and Arab aspects of the withdrawal of French and British forces from Lebanon (1945-1946)</div><div style="text-align: justify;"><div dir="ltr">- Dr. Hasan Bahije Chaccour</div></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><b>المستخلص - Abstract<span><a name='more'></a></span></b><div style="text-align: justify;">يعاني المجتمع اللبناني في التاريخ الحديث والمعاصر، من مشكلات وقضايا سياسية واقتصادية واجتماعية، وجزء كبير من هذه المعاناة يعود بجذورها إلى عهود الاستعمار الفرنسي والبريطاني وأساليبه الهادفة إلى السيطرة على ثروات العالم العربي، وتفتيته، وتفكيك أوصاله والقضاء على وحدته السياسية والاقتصادية. وقد عانى لبنان من هذه السياسات، نتيجة عدم انفتاح الطوائف اللبنانية على بعضها البعض، وعدم إعطاء كل طائفة جانب الأمان للطوائف الأخرى، وذلك نظرًا للاتجاهات الطائفية المستحكمة ببعض الفئات، ودفع أثمان غالية ولا سيما خلال كفاحه السياسي والدبلوماسي لجلاء القوات الأجنبية عن أرضه خلال عامي 1945 - 1946، حيث كان لهذا الإنجاز التاريخي جوانب عربية ومواقف دولية وتحديات وطنية، رغم الانقسام والخلاف الطائفي بين اللبنانيين في رفض الوصاية الفرنسية، أو الامتيازات، أو الحماية الأجنبية.</div><div style="text-align: justify;">سعيت في هذا البحث إلى عرض بعض التباينات اللبنانية ومواقف الدول الكبرى: الأميركية والبريطانية والفرنسية والسوفياتية والصينية، إلى جانب التعاون العربي، ولا سيما الدور المصري وموقفه إلى جانب لبنان وسوريا للوصول إلى جلاء القوات الأجنبية عن أراضيهما، بعد أن باتت قضية جلاء القوات الفرنسية والبريطانية عن لبنان أداة للتنافس الدولي، وانعكاس هذا الخلاف على مواقف الوفد اللبناني المفاوض، وانقسامهم بين مؤيد ومعارض لأن تكون لندن مركزًا للنشاط السوري- اللبناني لتحقيق الجلاء، وبين أن تكون باريس بديلًا منها، ولا سيما بين الرئيس كميل شمعون المؤيد للسياسة البريطانية ورياض الصلح ويوسف سالم اللذين رغبا في التوجه إلى باريس لمتابعة المفاوضات في وقت كان فيه الوفد المفاوض في أشدّ الحاجة إلى توحيد الجهود من أجل الحصول على الجلاء وانسحاب الجيوش الفرنسية والبريطانية واستكمال تحقيق الاستقلال التام للجمهورية اللبنانية.</div><div style="text-align: justify;">في الختام، وبعد أن استعرضت في البحث لأبرز المواقف الدولية والعربية، ووصول لبنان إلى تحقيق الجلاء الأجنبي عن أراضيه الذي شكّل مفصلًا تاريخيًّا مهمًا في مساره الوطني والسياسي، وجدارًا صلبًا بين القوة والضعف، وبين التسلط والتحرر، وبين التجزئة والوحدة، ولأن السيادة والسياسة في لبنان توأمان لا ينفصلان، كان لا بدّ من الإشارة إلى ردود الفعل والمواقف السلبية من بعض المراجع الدينية المارونية، نظرًا لتخوفهم من جلاء هذه القوات وتمسكهم بها، لأنها برأيهم تمثل ضمانة للمسيحيين في لبنان والشرق.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: تاريخ لبنان الحديث؛ الانتداب؛ جلاء القوات الأجنبية عن لبنان</b></div><div dir="ltr"><div style="text-align: justify;">Keywords: modern history of Lebanon; mandate; The withdrawal of foreign forces from Lebanon</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحث لبناني. أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر في الجامعة اللبنانية</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese researcher. Professor of modern and contemporary history at the Lebanese University<br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>- العربية</b></div><div style="text-align: justify;">- بشارة الخوري: حقائق لبنانية، جـ 2، درعون – حريصا 1960 – 1961</div><div style="text-align: justify;">- جامعة الدول العربية - قرارات: ق 2/ د 1/ جـ 4/ 6/ حزيران 1945، وق 1/ 1/ جـ 2/ 4 حزيران 1945</div><div style="text-align: justify;">- خالد العظم (مذكرات)، جـ 1، بیروت 1973</div><div style="text-align: justify;">- سامي الصلح: احتكم إلى التاريخ، بيروت 1970، سجل الوقائع وجمعها سليم واكيم</div><div style="text-align: justify;">- عمر فروخ: دفاعًا عن العلم، دفاعًا عن الوطن، جامعة بيروت العربية – بيروت 1977.</div><div style="text-align: justify;">- كميل شمعون: مراحل الاستقلال - لبنان ودول العرب في المؤتمرات الدولية، بيروت 1949</div><div style="text-align: justify;">- مناقشات مجلس الأمن في قضية سوريا ولبنان - المحضر الرسمي لجلسات مجلس الأمن التي عقدت في تشرش هاوس- لندن في 14، 15، 16 شباط 1946</div><div style="text-align: justify;">- النهار اللبنانية (صحيفة): 23 آذار 1946، العدد 3323، و22، 23 كانون الثاني 1946، العدد: 3285، و3286</div><div style="text-align: justify;">- يوسف سالم: 50 سنة مع الناس، بیروت 1975</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الأجنبية</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- C.C.O. Cahiers de L'orient contemporain 1945-1952, vol. I, centre d'Etudes de l'orient contemporain de l'institut d'Etudes Islamiques de l'université de paris.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- E. Rabbath; La Formation Historique du Liban, Beyrouth 1973</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- K.C.A. Kee sing’s contemporary Archives 1940-1954, Vol. V. Weekly, Diary of World - Events - London. & K.C.A. 1943-1945, vol. V. Arab world, 19 July 1945 - 1. (Washington 1972).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Palestine post, 26 March 1946, No. 5056</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- S.H. Longrigg; Syria and Lebanon under French Mandate, London 1958.</div><div style="text-align: justify;">- التقرير البريطاني:Chancery to F.O. No. E. 3784, of 26 May 1945, in F.O. 371/45355/88</div><div style="text-align: justify;">- ملفات وزارة الخارجية البريطانية السرية:Mobarak (Beirut) to Bevin (London) No. E 10647, of 12 oct. 1946, in F.O. 371/52494/88</div><div style="text-align: justify;">- وثائق وزارة الخارجية البريطانية:Shone (Beirut) to F.O (London) No. E. 3197, of 18 May 1945, in F.O. 371/45355/88. & No. E. 3488, of 28 May 1945, in F.O. 371/45355/88. & No. E 3959, of 7 June 1945, in F.O. 371/45355/88, & No. E 158, of 6 Jan. 1945, in F.O. 371/52483/88</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-8984160036288971592024-02-20T16:59:00.003+02:002024-02-20T17:21:11.163+02:00العلاقة مع الآخر في فكر ماركوس أوريليوس (مقاربة تحليليّة)<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijriGkooo-uICoAuKZjsnkm8oevpTHlE-kSIggnNleUP4xG7CUoZ069DbzORnLPUB0-FRAJP5Tgp3bYMk1CRrch2cgpyRS34cHbaDnY3CAI7dJNMmjw915ZVJrU1KpMeMJ9rvVOXEZkUZbS-UhuwmMpNKK7xVxL4zJCMAi6ONfzRKmRnlO5FraVH1gOyc/s1095/%D8%AF.%20%D9%86%D8%BA%D9%85%20%D8%B4%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%86.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="د. نغم كمال شاهين - Dr. Nagham Kamal Shahin مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="1095" data-original-width="864" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijriGkooo-uICoAuKZjsnkm8oevpTHlE-kSIggnNleUP4xG7CUoZ069DbzORnLPUB0-FRAJP5Tgp3bYMk1CRrch2cgpyRS34cHbaDnY3CAI7dJNMmjw915ZVJrU1KpMeMJ9rvVOXEZkUZbS-UhuwmMpNKK7xVxL4zJCMAi6ONfzRKmRnlO5FraVH1gOyc/w252-h320/%D8%AF.%20%D9%86%D8%BA%D9%85%20%D8%B4%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%86.jpg" title="د. نغم كمال شاهين - Dr. Nagham Kamal Shahin مجلة الحداثة" width="252" /></a></div><br />نغم كمال شاهين *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div dir="ltr"><div style="text-align: justify;">The relationship with the other in the thought of Marcus Aurelius (An analytical approach)</div><div style="text-align: justify;">- Dr. Nagham Kamal Shahin</div></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><br /></div><div><b>مستخلص - Abstract<span><a name='more'></a></span></b></div><div style="text-align: justify;">يعالج هذا البحث مسألة العلاقة بين الإنسان والإنسان الآخر من وجهة نظر الفيلسوف الرواقي ماركوس أوريليوس (Marcus Aurelius/ 121 – 180م)، طارحًا الإشكاليّة الآتية: كيف قارب أوريليوس علاقة الإنسان بالإنسان الآخر؟ وما هي برأيه، أبرز والمبادئ التي من شأنها أن تحسّن العلاقة بين البشر، بعبارة أخرى؛ ما هي نوعيّة العلاقة التي تربط البشر بين بعضهم البعض؟ هل تعود جذور هذه العلاقة إلى أسباب مرتبطة بطبيعة البشر، فتكون ضروريّة لا يمكن الاستغناء عنها، أم تنحصر بشكليّات اجتماعيّة مصطنعة وتاليًا يمكن العيش بمعزل عن الآخر؟ وهل هناك شروط إذا طبّقت كانت سببًا لحياة سعيدة بين أفراد المجتمع البشريّ؟ وهل يمكن تجنّب الخلافات والنزاعات بين الإنسان وقرينه؟ هل يمكن إيجاد مجتمعٍ سعيدٍ وخيّرٍ؟</div><div style="text-align: justify;">بناءً عليه، قسّم البحث قسمين: الأوّل يعالج طبيعة العلاقات التي تجمع الإنسان مع الإنسان الآخر من منظور أوريليوس، عارضًا مقاربة أوريليوس لطبيعة العلاقة بين البشر، انطلاقًا من المقولة الرواقيّة بضرورة العيش وفق الطبيعة، فيقارب بإيجاز تركيبة العالم كما فهمها أوريليوس، ويلحظ البحث أن البشر لكونهم جزءًا لا يتجزأ من هذا الكون، وتجمعهم وحدة الطبيعة البشريّة ويخضعون لسلطة العقل الكلّي (عقل العالم)، عليهم التعاون في ما بينهم لتحقيق الغاية التي خلقوا لأجلها. هذا الأمر يقود البحث إلى فهم طبيعة العلاقات الاجتماعية بما تتضمّنه هذه العبارة من فطريّة الاجتماع البشري، وكيف يكون التعاون بين أفراد المجتمع.</div><div style="text-align: justify;">أما القسم الثاني فيعالج شروط نجاح العلاقة مع الإنسان الآخر عند أوريليوس، فيتوقّف عند أبرز شروط بناء علاقات سليمة داخل المجتمع، ويتطرق إلى ضرورة استقلال الفرد عن إرادة الآخرين، فلا يتأثّر بآرائهم حوله ولا يتماهى مع الجماعة إلى حدّ الذوبان. كذلك يقارب البحث لأبرز القيم الأخلاقيّة التي يجب على الإنسان الساعي إلى بناء علاقات جيّدة مع غيره أن يتحلّى بها وأن يمارسها.</div><div style="text-align: justify;">يخلص البحث إلى أن بناء علاقات سليمة مع الآخرين في القرن الواحد والعشرين، وتاليًا تحقيق سعادة كلّ من الفرد والمجتمع، ممكنة شرط أن يطبّق المرء فلسفة ماركوس أوريليوس.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- الكلمات المفتاحية: الرواقيّة- ماركوس أوريليوس- العلاقة مع الآخر- وحدة الطبيعة البشريّة- الأخلاق العمليّة</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Keywords: Stoicism; Marcus Aurelius; relationship with the other; The unity of human nature; Practical ethics</div><div style="text-align: center;">***</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">* باحثة لبنانية. أستاذة الفلسفة وباحثة في فلسفات الحضارات القديمة وفلسفة الدين والأخلاق والسياسة والفلسفة اليونانيّة والفلسفة الغربيّة المعاصرة. حائزة شهادة دكتوراه في الفلسفة في الجامعة اللبنانيّة العام 2020، وكان موضوعها عن قضيّة الهيدونيّة كما روّج لها الفيلسوف الفرنسي ميشال أونفري (Michel Onfray).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese researcher. Professor of philosophy and researcher in the philosophies of ancient civilizations, the philosophy of religion, ethics, politics, Greek philosophy, and contemporary Western philosophy. She holds a doctorate in philosophy at the Lebanese University in 2020, and her topic was the issue of Hedonism as promoted by the French philosopher Michel Onfray.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">* ماركوس أوريليوس Marcus Aurelius (121- 180م): إمبراطور روماني وأحد أبرز الفلاسفة الرواقيين. كتب يوميّاته ووسمها بعبارة: Ta eis heauton وتعني إلى نفسه. ترجمها عادل مصطفى إلى العربيّة وحمّلها عنوان "التامّلات".</div><div style="text-align: justify;">* أبكتيتوس Epictetus (50- 135م): فيلسوف رواقي عاش بين أواخر القرن الأول الميلادي وأوائل القرن الثاني الميلادي. عاش جزءًا من حياته عبدًا لرجل يُدعى إبافروديت Epaphroditus وبعد تحرره من العبوديّة بدأ بتعليم الفلسفة. في العام 89م أمر الإمبراطور الروماني دومتيانوس بإخراج الفلسفة من إيطاليا، فرحل أبكتيتوس عن روما واستقر به المطاف في نيقوبوليس اليونانيّة حيث قام بتعليم الفلسفة لحين وفاته العام 135م وبعد وفاته جمع تلميذه أريان Arrien of Nicomedia بعض تعاليمه في كتاب أسماه "مذكرات إبكتيتوس""The Discourses of Epictetus.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>أولًا: المصادر:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>أ- المعرّبة:</b></div><div style="text-align: justify;">- أوريليوس، ماركوس. التأملات. (تر. عادل مصطفى ومراجعة وتقديم أحمد عتمان). (لا. ط). هاي ستريت وندرسون، المملكة المتحدة، مؤسسة هنداوي سي آي سي، 2017.</div><div style="text-align: justify;">- أفلاطون. جمهوريّة أفلاطون. (تعريب حنّا خبّاز). (لا. ط). بيروت. دار القلم. (لا. ت).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>ب- الأجنبيّة:</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- CONFUCIUS, (2009), Les entretiens, la grande étude, la pratique équilibrée. Philosophes confucianistes, (Trad Ch. Le Blanc & R. Mathieu), Paris, Gallimard.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>ج- الموسوعات والمعاجم</b></div><div style="text-align: justify;">- لالاند. موسوعة لالاند الفلسفيّة. (تر. خليل أحمد خليل)، (ط. 2)، مج. 2، بيروت، منشورات عويدات، 2008</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>ثانيًا: المراجع:</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>أ- العربيّة والمعرّبة:</b></div><div style="text-align: justify;">- ورنر، ريكس. فلاسفة الإغريق. (تر. أكرم مؤمن). (لا. ط). (لا. ب). دار الشاهد للنشر والتوزيع، (لا. ت).</div><div style="text-align: justify;">- حرب، حسين. الفكر اليوناني: أفلاطون. (ط.1). بيروت. دار الفكر اللبناني، 1990.</div><div style="text-align: justify;">- شبل، فؤاد محمّد. حكمة الصين: دراسة تحليليّة لمعالم الفكر الصيني منذ أقدم العصور. (لا. ط). الجزء الأوّل. دائرة المعارف بمصر، (لا. ت).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>ب- الأجنبيّة:</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- BUSSELL, F. W. (1910). Marcus Aurelius and the Later Stoics. T & T, Clark, Edinburgh.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- DWIGHT SEDGWICK Henry. (1922). Marcus Aurelius: A Biography Told As Much As May Be By Letters, Together With Some Account Of The Stoic Religion. London, Yale University press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- MURRAY, Gilbert. (1915).The Stoic Philosophy. New York and London, G. P. Putnam’s sons The Knickerbocker Press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Irvine, William. (2008). A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy. Oxford University Press</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>ج- الإلكترونيّة:</b></div><div style="text-align: justify;">- الشيماء أحمد فاروق. هل التفكير في الموت يجعل حياتنا أفضل؟ أساتذة علم النفس والفلسفة يجيبون. الإثنين 11 مايو 2020. (10- شباط- 2024). الموقع: <a href="https://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=11052020&id=fff41b8f-c9e8-459d-b4aa-97a70273f1d8">https://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=11052020&id=fff41b8f-c9e8-459d-b4aa-97a70273f1d8</a></div><div style="text-align: justify;">- عزيز ملا هذال. استقلالية الإنسان: دليل جهل أم وعي؟، الثلاثاء 30 آب 2020. (10- شباط- 2024). الموقع: <a href="https://annabaa.org/arabic/psychology/32249">https://annabaa.org/arabic/psychology/32249</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-23039006169201630202024-02-20T16:39:00.005+02:002024-02-20T16:39:53.444+02:00التطور التكنولوجي وتأثيره في تدريس التاريخ المعاصر<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4P4q7AdEIHcbphzBQDsp5RSgefL5VzEZKYJmhyphenhyphentXOPkFQ5N9_OUWW5GkyU6grbBRxDOo8NrOlUX2iDHUjv2yTlXOiT-NEOHvhJIDcU1RAi5L-e2pY7MiUc15U8D9jrD4ScxW72qwLxen8Z2jf5azzeJ6uF-gBHpmaUeTuU-Z-X4C4V2DFBSIHNv4TyyY/s208/%D9%84%D9%8A%D9%86%D8%AF%D8%A7%20%D8%B1%D8%B2%D9%82.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="ليندا طنوس رزق Dr. Linda Rizk مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="208" data-original-width="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4P4q7AdEIHcbphzBQDsp5RSgefL5VzEZKYJmhyphenhyphentXOPkFQ5N9_OUWW5GkyU6grbBRxDOo8NrOlUX2iDHUjv2yTlXOiT-NEOHvhJIDcU1RAi5L-e2pY7MiUc15U8D9jrD4ScxW72qwLxen8Z2jf5azzeJ6uF-gBHpmaUeTuU-Z-X4C4V2DFBSIHNv4TyyY/s16000/%D9%84%D9%8A%D9%86%D8%AF%D8%A7%20%D8%B1%D8%B2%D9%82.jpg" title="ليندا طنوس رزق Dr. Linda Rizk مجلة الحداثة" /></a></div><br /></b><b>ليندا طنو</b><b>س رزق *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Technological development and its impact on teaching contemporary history</div><div dir="ltr" style="text-align: left;">- Dr. Linda Rizk *<br /></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b>مستخلص - Abstract<span><a name='more'></a></span></b><div style="text-align: justify;">يعالج البحث موضوعًا مثيرًا يتعلّق بالأساليب والطرائق التكنولوجيّة التي يمكن اعتمادها في مجال تدريس التاريخ المعاصر.</div><div style="text-align: justify;">يلاحظ البحث أنّ بعض التقنيات قد تساعد على إيصال المعلومات التاريخيّة إلى الطلاب بطريقة سهلة وغير معقّدة، موضحًا أنّ للتكنولوجيا إيجابيّات مهمّة، في استعمال الكومبيوتر أو الحاسوب، واللوح الإلكترونيّ، والتلفاز. ويبرز البحث أهميّة دور المعلم في خضوعه لدورات في كيفيّة الاستعانة بهذه التقنيات الحديثة، إلى جانب أهميّة الطالب في تفاعله مع هذه التكنولوجيا، وبخاصّة أنّ مناهج التاريخ يجب أن تتوافر فيها الإيجابيات التي تقدّمها الطرائق التقنيّة في مجال تدريس التاريخ. إلا أن البحث يلحظ أيضًا، أنّ الطرائق التكنولوجيّة الحديثة لا تخلو، من الأضرار السلبيّة، كإضعاف الحسّ التعلميّ عند الطالب، وإضعاف الإحساس بالتفاعل مع الآخرين، أو مع المعلم، فضلًا عن الفوضى في المعلومات التي لا تقوم على معايير دقيقة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفاتيح: تكنولوجيا؛ لوح إلكترونيّ؛ كومبيوتر؛ فوضى المعلومات؛ تدريس التاريخ المعاصر، مناهج</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Keywords: Technology; Electronic board; computer; Information chaos; Teaching contemporary history, curricula<br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div><br /></div><div><b>* باحثة لبنانية في التاريخ الحديث والمعاصر والشرق الأوسط.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese researcher. Professor Doctor. Researcher in the modern and contemporary history of Lebanon. He holds a doctorate in history from Holy Spirit University of Kaslik - USEK<br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. إبراهيم، مجدي عزيز (2006). المنهج التربوي وتحديات العصر، القاهرة: عالم الكتب</div><div style="text-align: justify;">2. جانييه، روبرت (2000). أصول تكنولوجيا التعليم، تر. محمد المشيقح، الرياض: جامعة الملك سعود</div><div style="text-align: justify;">3. الجمل، علي أحمد (2005). تدريس التاريخ في القرن الحادي والعشرين، القاهرة: عالم الكتب</div><div style="text-align: justify;">4. الجميلي، سفيان (2017). مدى استخدام معلمي التربية الإسلامية للتقنيات التعليميّة في الأردن، جامعة آل البيت، عمان</div><div style="text-align: justify;">5. حسن، حسين سيّد (1960). التعبير الفنيّ والتربية، القاهرة: مكتبة النهضة المصرية</div><div style="text-align: justify;">6. الحيلة، محمود (2010). تكنولوجيا التعليم بين النظرية والتطبيق، دار المسيرة.</div><div style="text-align: justify;">7. الخطيب، أحمد (2018). تنمية المعلم مهنياً في ظل استراتيجيات التعلم الإلكتروني. موسوعة التعليم والتدريب</div><div style="text-align: justify;">8. العمري، علي (2009). كفايات التعليم الإلكتروني ودرجة توافرها لدى معلمي الثانوية (رسالة ماجستير)، جامعة أم القرى.</div><div style="text-align: justify;">9. دحلان، عمر (2013). درجة توافر معايير الجودة الشاملة في برنامج إعداد معلم اللغة العربية في كلية التربية بجامعة الأقصى، مجلة جامعة الأقصى (سلسلة العلوم الإنسانية) مج. 17، ع. 2</div><div style="text-align: justify;">10. دياب، كوكب (2006). كيف تكون معلّماً ناجحاً، طرابلس، لبنان: لا. ن.</div><div style="text-align: justify;">11. زهو، عفاف (2016). الكفايات التعليمية اللازمة للمعلمات لتوظيف مهارات التعليم الإلكتروني في عملية التعليم: دراسة حالة على منطقة الباحة بالمملكة العربية السعودية، جامعة بنها، مجلة كلية التربية، مج 27، ع. 108</div><div style="text-align: justify;">12. زيتون، حسن حسين (2003). التعلم والتدريس من منظور النظرية البنائية، القاهرة: عالم الكتب</div><div style="text-align: justify;">13. سلامة، عبد الحافظ (2006). وسائل الاتصال والتكنولوجيا في التعليم. عمان: دار الفكر للنشر</div><div style="text-align: justify;">14. سليم، نجاة (2020). مفاتيح علم التاريخ. الأردن: المنهل (<a href="https://mawdoo3.com/">https://mawdoo3.com</a>)</div><div style="text-align: justify;">15. الشيخ، عبد الرحمن (2007). المدخل إلى علم التاريخ. الرياض: دار المريخ (https://mawdoo3.com)</div><div style="text-align: justify;">16. عبد الرزاق، أحمد (2000). تعريف المنهج التكنولوجي، مجلة الآداب، جامعة بغداد</div><div style="text-align: justify;">17. عيادات، يوسف (2014). الحاسوب التعليميّ وتطبيقاته التربويّة، عمّان: دار المسيرة</div><div style="text-align: justify;">18. الفرجاني، عبد العظيم (2002). التكنولوجيا وتطوير التعليم، دار غريب للطباعة والنشر</div><div style="text-align: justify;">19. الكلوب، بشير عبد الرحمن (2005). التكنولوجيا في عملية التعلم والتعليم، عمّان: دار الشروق للنشر والتوزيع</div><div style="text-align: justify;">20. مجلة العربي (1998). الكويت، العدد 243</div><div style="text-align: justify;">21. مصطفى، محمود محمد (2020). فاعلية استخدام استراتيجيّة المحطات العلميّة في تدريس التاريخ، كلية التربية، جامعة أسوان</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">1. Disadvantages of Technology in the Classroom /2020 (And How to Overcome Them) <a href="https://www.viewsonic.com/library/education">https://www.viewsonic.com/library/education</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">2. Minsky, Marvin (2006). The Emotion Machine. New York: Simon & Shuster</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">3. Senge, Peter (2000). Schools that learn, New York</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-73325735451259063692024-02-19T16:35:00.001+02:002024-02-19T16:35:51.229+02:00الأساليب ودلالاتها في روايتي: "شرق المتوسط" لعبد الرحمن منيف و"الأرجوحة" لمحمد الماغوط<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZPAOeWb5hfYlfqMQL8pV2Tj5wcLS7UUyFDN8RYtHkhk8K-3VnlH3f31yQi8NJNsgT90DQbfXCvjEqakbkLo60q6dp2kQp9utt-8DKSjYXskc9gzG_ehNr6AxXKEhb3ydpAzpusFLvoCbtScEBsfvp4A_aD5DWuQgkbXx_XRRexrr5Jgn1PpcfPUSsZHM/s719/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AC%D9%88%D8%AD%D8%A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="719" data-original-width="487" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZPAOeWb5hfYlfqMQL8pV2Tj5wcLS7UUyFDN8RYtHkhk8K-3VnlH3f31yQi8NJNsgT90DQbfXCvjEqakbkLo60q6dp2kQp9utt-8DKSjYXskc9gzG_ehNr6AxXKEhb3ydpAzpusFLvoCbtScEBsfvp4A_aD5DWuQgkbXx_XRRexrr5Jgn1PpcfPUSsZHM/w136-h200/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AC%D9%88%D8%AD%D8%A9.jpg" width="136" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2u8_rgiqGwEFPy72YYyJZWSZHHjkZWiAtPvw699usmY4L3BFDbXmOdZ7dl5WHMpRYMTNEZcj-ceW2iozhuiy537GfQ6siJED7EbpKcabsftjxu256Nh5e4SpMXPGb-TpaJVup8knh3kzRuLb2qVuf1zc7xajbSUC6LxO694zsaen8UHl81K6YyY8CpSI/s707/%D8%B4%D8%B1%D9%82%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="707" data-original-width="482" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2u8_rgiqGwEFPy72YYyJZWSZHHjkZWiAtPvw699usmY4L3BFDbXmOdZ7dl5WHMpRYMTNEZcj-ceW2iozhuiy537GfQ6siJED7EbpKcabsftjxu256Nh5e4SpMXPGb-TpaJVup8knh3kzRuLb2qVuf1zc7xajbSUC6LxO694zsaen8UHl81K6YyY8CpSI/w136-h200/%D8%B4%D8%B1%D9%82%20%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7.jpg" width="136" /></a></div><br />ليلى حسن شعيب *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">Methods and their implications in the novel: “East Mediterranean” by Abdel Rahman Munif and “The Swing” by Muhammad Al-Maghout</div><span style="text-align: left;">- Laila Hassan Shuaib</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><br /></div><div><b>المستخلص - Abstract<span><a name='more'></a></span></b></div><div style="text-align: justify;">يعالج البحث** الأساليب ودلالاتها في روايتي: "شرق المتوسط" (1975م) للروائي السعودي عبد الرحمن منيف (1933- 2004م)***؛ و"الأرجوحة" (1974م) للشاعر والكاتب السوري محمد الماغوط (1934 – 2006م)****. ويركّز البحث في المعالجة على: دلالات الإنشاء الطلبي، والإنشاء غير الطلبي، وأساليب الاستفهام، والتعجب...</div><div style="text-align: justify;">يظهر البحث تصويرًا لواقع سياسي عربي، فـ"شرق المتوسط" و"الأرجوحة" تعدّان المنعطف الأكثر بروزًا للكتابات الروائية الحديثة في الأدب العربي؛ فالأولى تعدّ من الروايات السياسية الرائدة التي تطرقت إلى أحوال المعارضة السياسية في بلدان الشرق الأوسط من دون تحديد أسماء، أو ذكر مدن، وذلك من خلال سيرة معارض سياسي مثقف، أما الثانية فتعدّ من المدوّنات التي تكمل بشكل أو بآخر المنحى الجديد، فالماغوط يطلّ على واقع عربي تتحكّم أسواره وسياطه بكل مواطنيه، ليعكس واقعًا قد يبدو معاشًا في معظم الدول العربية.</div><div style="text-align: justify;">يتخذ البُعد الفني والبلاغي أسسه من النص الروائي، ذلك أنّ هذين النصين موضوع البحث، قد فجرّا ثورة فكرية في ذهن الإنسان العربي، وقد طال أثرهما حتى يٌلاحظ أنها طرحت في مقالات ودراسات أدبية. وتكمن أهمية هاتين الروايتين في أنهما متعلقتان بالمستند النصّي الذي صيغتا على أساسه، بالتركيز على اللغة الحاملة لدلالة الحبكة، وتطويرها، وتقديمها للقرّاء بشكل متماسك وهادف ومترابط، كما تظهر إمكانية استجلاء نظرة النقاد إلى هاتين الروايتين في التوجه المباشر إلى كشف القدرات النقدية على إبراز السياقات السردية المختلفة لمعرفة الأمور الآتية:</div><div style="text-align: justify;">- التطور الذي وصلت إليه الرواية العربية والموضوعات التي طرحتها وفق السياقات الفنية التي ترتقي بها إلى مستوى الأدب العالمي، المتحرر من القيود السياسية.</div><div style="text-align: justify;">- إظهار العلاقة بين المضمون الفكري في الرواية العربية والسياق السردي من جهة، بين الأسلوب الفني من جهة أخرى.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: شرق المتوسط، الأرجوحة، الأسلوب الأدبي، الدلالة، الرواية العربية، أدب السجون، محمد الماغوط، عبد الرحمن منيف</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Keywords: literary style, significance, Arabic novel, prison literature, Muhammad al-Maghout, Abdul Rahman Munif.</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة لبنانية. تعدّ أطروحة دكتوراه في اللغة العربية وآدابها في جامعة بيروت العربية (قسم اللغة العربية وآدابها) المشرف الرئيس الدكتور بشير فرج. أما عنوان الأطروحة فهو: السياق الدلالي والفني في روايتي: "شرق المتوسط" لعبد الرحمن منيف و"الأرجوحة" لمحمد الماغوط.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese researcher. She is preparing a doctoral thesis in Arabic language and literature at Beirut Arab University (BAU) - Chief Supervisor Dr. Bashir Faraj. The title of the thesis is: The semantic and artistic context in the novel “Eastern Mediterranean” by Abdul Rahman Munif and “The Swing” by Muhammad Al-Maghout.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">** يعدّ هذا البحث فصلًا من فصول الأطروحة بعد معالجته بحسب ما يقتضيه نشر البحث في المجلّات المحكّمة.</div><div style="text-align: justify;"><b>*** منيف، عبد الرحمن:</b> ولد في عمان من أسرة سعودية سنة 1933. درس في عمان وبغداد والقاهرة. حصل على درجة الدكتوراه في اقتصاديات النفط من جامعة بلغراد (يوغسلافيا) عمل في الصحافة في بيروت (مجلة البلاغ)، ثم أصدر مجلة (النفط والتنمية). له روايات كثيرة، منها: مدن ملح، شرق المتوسط، سيرة مدينة. عاش متنقلًا بين بيروت ودمشق حتى وفاته سنة 2004م. (منيف، 2017، ص244-245).</div><div style="text-align: justify;"><b>**** الماغوط، محمد:</b> (1934- 2006م) شاعر وأديب سوري ولد في بلدة سلمية (حماه). تلّقى تعليمه في سلمية ودمشق. عمل في الصحافة، وكان هو المؤسس لجريدة تشرين. احترف الفن السياسي، وألف العديد من المسرحيات الناقدة. كتب الرواية والشعر. في بيروت تعرّف إلى يوسف الخال (مؤسس مجلة شعر ورئيس تحريرها)، وأدونيس، وبدر شاكر السياب، وزوجته سنية صالح شقيقة زوجة أدونيس. من مؤلفاته وأعماله: ضيعة تشرين، وكاسك يا وطن، وادي المسك، الأرجوحة. تجاوزت مؤلفاته العشرين. رحل عن عمر يناهز 72 سنة، بعد معاناة مع المرض ومآسٍ أسرية تجلّت في موت شقيقته ووالده وزوجته ووالدته، وأدت إلى إصابته بنزيف في المخ. توقف قلبه وهو يجري مكالمة هاتفية. (خليل، 2001، ص 1027).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. ابن مكرم، محمد، ابن منظور (د.ت)، لسان العرب، بيروت: دار لسان العرب</div><div style="text-align: justify;">2. الجارم، علي؛ أمين، مصطفى (1964)، البلاغة الواضحة، القاهرة: دار المعارف</div><div style="text-align: justify;">3. جيرو، بيير (د. ت)، الأسلوب والأسلوبية، تعريب د. منذر عياشي، بيروت: مكتبة النخبة</div><div style="text-align: justify;">4. خليل، خليل أحمد (2001)، موسوعة أعلام المبدعين في القرن العشرين (2). بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر</div><div style="text-align: justify;">5. عتيق، عبد العزيز (1970)، علم المعاني، بيروت: دار النهضة العربية</div><div style="text-align: justify;">6. الماغوط، محمد (2015)، الأرجوحة، ط. 2. بيروت: دار المدى</div><div style="text-align: justify;">7. مرعشلي، ندى (2014)، تحليل الخطاب: النظرية- التطبيق، بيروت: دار النهضة العربية</div><div style="text-align: justify;">8. منيف، عبد الرحمن (2017)، شرق المتوسط، ط21. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ودار التنوير</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-3187224935602260612024-02-19T15:53:00.004+02:002024-02-19T16:08:43.879+02:00مراجعات: "أسلوبيّة الحِجاج التداوليّ والبلاغيّ" لمثنى كاظم صادق<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%;">
<tbody><tr>
<td><div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjflwQX_t-NQGj11VjnMQn5vFZEoxKWX9dW2B4GAellTFbPU71G63iWra2etg97bohJXxKVUekwuhzym5RB9AdD-xbJa83XN98qNKaQzvnoPusgfy_ew3GIJTKkGSKTtq5MbrLmMvJaU9gsVR6aFKgaaUZaNKRPa58twf4I2RHQ_kVAfY_CncZLbT7s1WY/s1253/%D9%82%D9%85%D8%B1%20%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%84%20%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="قمر نبيل بركات - مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="1253" data-original-width="864" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjflwQX_t-NQGj11VjnMQn5vFZEoxKWX9dW2B4GAellTFbPU71G63iWra2etg97bohJXxKVUekwuhzym5RB9AdD-xbJa83XN98qNKaQzvnoPusgfy_ew3GIJTKkGSKTtq5MbrLmMvJaU9gsVR6aFKgaaUZaNKRPa58twf4I2RHQ_kVAfY_CncZLbT7s1WY/w221-h320/%D9%82%D9%85%D8%B1%20%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%84%20%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA.jpg" title="قمر نبيل بركات - مجلة الحداثة" width="221" /></a></div><br />قمر نبيل بركات *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: left;">Pragmatic and Rhetorical Stylistics by Muthanna Kazem Sadiq</div><div style="text-align: left;"><b>Qamar Nabil Barakat</b></div><div><b>مستخلص - Abstract</b><span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">تقدم هذه القراءة عرضًا لمضمون كتاب الأكاديمي العراقي مثنّى كاظم صادق: "أسلوبيَّة الحِجاج التداولي والبلاغي، تنظير وتطبيق على السُّور المكيّة"، الصّادر في بيروت بطبعته الأولى، في العام 2015، عن منشورات ضفاف. كما صدر عن دار كلمة للنشر والتوزيع، في أريانة، تونس. وصدر عن دار ومكتبة عدنان للطباعة والنشر والتوزيع، بغداد. وصدر عن منشورات الاختلاف، الجزائر.</div><div style="text-align: justify;">يتألّف الكتاب من ثلاثة فصول، وكل فصل ينقسم إلى عناوين عولجت معطياتها وِفق المنهج التداولي بدايةً، ثمَّ البلاغي تاليًا، متَّكئًا في ذلك كلَّه على الحِجاج، وكيفيّة تناسقه، وتناسبه مع المنهجيين التداولي والبلاغي (الأسلوبي).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحيّة: مثنّى كاظم صادق؛ الحجاج؛ التّداوليّة؛ البلاغيّة</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><h3><span style="font-size: small;"><br /><div style="text-align: left;">Abstract</div><div style="text-align: left;"><span style="font-weight: normal;"> The Iraqi writer and author Muthanna Kazem Sadiq addresses in his book “Al-Hajjaj’s Pragmatic and Rhetorical Stylistics, Theory and Application to the Meccan Surahs,” published in Beirut in its first edition, in the year 2015, by Defaf Publications. It was also issued by Kalima Publishing and Distribution House in Ariana, Tunisia. It was issued by Adnan House and Library for Printing, Publishing and Distribution, Baghdad and published by Al-Khalifa Publications, Algeria. The book consists of three chapters, and each chapter is divided into headings that are treated according to the pragmatic approach first, then the rhetorical method, focusing all of this on Al-Hajjaj, how it is consistent, and its compatibility with the pragmatic and rhetorical (stylistic) methodologies.</span></div><br /><div style="text-align: left;"> Keywords</div><div style="text-align: left;"><span style="font-weight: normal;">arguments- pragmatic stylistics- rhetorical stylistics</span></div></span></h3><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- مقدمة</b></div><div style="text-align: justify;">يمكن تعريف الحَجاج بأنه التبادل الخِطابي للحُجَج (جمع «حُجَّة») طلبًا للإقناع عن طريق ما يُتيحه اللِّسان الطبيعي المستعمل كـكفاءة لغوية مُحدَّدة، من الناحيتين اللسانيّة والتداوليّة. وتتعلق دراسة الحِجاج بعدة مجالات تشمل المنطق، والبلاغة، وفلسفة اللغة واللسانيات، والتداوليات، وتحليل الخطاب، وفن المناظرة والحوار. وفي هذا السياق، تعرِض هذه القراءة أبرز ما جاء في كتاب: "أسلوبيَّة الحِجاج التداولي والبلاغي، تنظير وتطبيق على السُّور المكيّة"* للأكاديمي العراقي مثنّى كاظم صادق* المكوَّن من مئتين وأربعة وثلاثين صفحة، استهلَّه مؤلِّفه بمقدّمة، دوَّن فيها أهمَّ مرتكزات كتابه، والصّورة الكُليّة الإجماليّة للكتاب، يليها تمهيدٌ يشرح فيه معنى الحِجاج في المعاجم العربيَة، ومفهومه في الانجليزيّة، كذلك تطرَّق في تمهيده إلى تأريخ الحجاج، وأهم من اعتمل به من اللغويين، والأدباء، وعلماء العربيّة. وقد عالج موضوعه في ثلاثة فصول، وهي على النحو الآتي:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- أسلوبيّة الخطاب الحجاجي</b></div><div style="text-align: justify;">يعالج صادق في الفصل الأول المعنْون بـ"أسلوبيّة الخطاب الحجاجي"، النصَّ بوصفه خِطابًا. ويستشهد فيه بما يراه الفيلسوف الفرنسي رولان بارت (Roland Barthes)*، من أنّ النصّ يظل على كل الأحوال، متلاحمًا مع الخطاب، فليس النصّ إلا خطابًا، ولا يستطيع أن يتواجد إلا عبر خطاب آخر؛ بمعنى أن كلّ ما وراء الجملة يلتحق بالخطاب، الذي هو علمٌ معياريٌّ قديمٌ، وهو البلاغة (صادق، 2015، ص 36).</div><div style="text-align: justify;">يلحظ صادق أنَّ "النص بالنتيجة يُنتجُ الخطاب، وإنَّ العلاقة بينهما توزيعيّة، وبين الخطاب والنصّ علاقة قويّة جدًّا، فالخطاب مجموعة من النصوص، ذات العلاقات المشتركة، أي إنّه تتابع مترابط من صور الاستعمال النّصي، يمكن الرجوع إليه في وقتٍ لاحق" (ص 37).</div><div style="text-align: justify;">إنَّ ملامح الخطاب الحجاجي، التي تنشطر إلى سمات، وضوابط، وطبيعة في النص، تؤكِّد -حسب صادق- "أنَّ الخطاب الحجاجي، يختلف عن الخطابات الأخرى؛ بكونه خطابًا مبنيًّا، وموجّهًا، وهادفًا يُبنى بناءً استدلاليًّا، يتم فيه الُّلجوء إلى الحجّة، والاستدلال والمنطق، والعقل، وموجّهًا مسبقًا بظروف تداوليّة، تدعو إليها إكراهات قوليّة، أو اجتماعية، أو ثقافية، أو علمية، أو عملية، أو سياسية، تتطلب الدفاع عن الرأي والانتصار لفكرة" (ص 39).</div><div style="text-align: justify;">يعالج صادق في هذا الفصل أيضًا، عناوين عدّة كسِمات النّصّ الحجاجي، كالقصد المُعلن، والتناغم، والاستدلال، والبرهنة، وضوابط الخطاب الحجاجي، كأن تكون حجّة تقويميّة، أو حجّة توجيهيَّة. أما عن طبيعة الخطاب الحجاجي فيلحظ أنها "تأتي بحسب نوع الجمهور، فقد يكون الحجاج إقناعيًّا، إذا كان يرمي إلى إقناع جمهور خاص، وقد يكون (إقتناعيًّا) إذا كان يرمي إلى أن يسلم به كل ذي عقل متأمّل، وهو عامٌّ للجميع" (ص 44-45).</div><div style="text-align: justify;">بعد أن يتوسّع صادق في دراسة أنواع الحجاج، كالحجاج البلاغي، والحجاج التداولي، والحجاج الفلسفي، يعالج التواصل الحجاجي في الخطاب القرآني عبر اللغة والكلام الذي هو "فعالية تواصليّة بين مرسل ومرسل إليه، فبالنتيجة، يتجاذبه قصدان: الأول قصد الإفهام؛ لأنَّه كلام موجّه إلى الغير، والآخر قصد التأثير والإقناع؛ لأنَّ هدفه التأثير في المرسل إليه؛ للوصول إلى بناء موقف جديد، أو تغييره" (ص 61).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- أسلوبيّة الحجاج التداولي</b></div><div style="text-align: justify;">تعدّ الأسلوبيّة التداوليّة العلم الذي يهتم بدراسة كل ما يتعلق، في معنى قول ما، بالمقام حيث يستعمل القول، وليس فقط بالبنية اللغوية للجملة المستعملة. ويوسم صادق الفصل الثاني من كتابه بعنوان: "أسلوبيّة الحجاج التداولي"، ويعالج فيه المفاهيم اللسانيّة التي تدور حول بنية النصّ التداولي، فيركّز في هذا الفصل على الروابط الحجاجية، بما تحمله من دلالات حجاجيّة خاصّة بالتداول؛ "لأنها تصل المقدّمات بالنتائج، بما تطرحه في السياق" (ص 69). ثم يدرس الرّوابط الحجاجيّة، كالرابط (بل)، والرابط (لكن)، والرابط (ثم)، والرابط (حتى)، حيث "تدور معاني الرّوابط في المعجم العربي حول التّوثيق، والتّثبيت والشدّ. أمّا في الاصطلاح فهي: العلاقة التي تحصل بين شيئين ببعضهما البعض، ويتعيّن كون الّلاحق منهما متعلّقًا بسابقه (ص 71).</div><div style="text-align: justify;">يتوقف صادق عند العوامل الحجاجيّة، فيلحظ أنَّ العامل يحمل على المكوِّنات داخل الفعل اللغوي، فيبقى هذا الفعل ملتحمًا؛ ليقوّي النتيجة؛ ويعززها (ص 102). ومن العوامل الحجاجيّة (كاد)، و(النّفي والاستثناء بإلّا)، والرّابط الحجاجيّ (إنّما).</div><div style="text-align: justify;">أمّا عن السّلالم الحجاجيّة في السور، فيقول: "صاغ ديكرو* قوانين ثلاثة ضمن كتاباته حول السلّم الحجاجيّ، وعدّها بمنزلة قواعد تدعم هذا السُّلّم، وهي: قانون تبديل السلم (النّفي)، قانون الخفض، قانون القلب" (ص 118-119).</div><div style="text-align: justify;">يوضّح صادق في كتابه، الأفعال الكلاميّة، حيث "تكون العبارات الملفوظة الإنجازيّة على نوعين:</div><div style="text-align: justify;">1. إنجازيّة صريحة/مباشرة، فعلها ظاهر (أمر، استفهام، نهي، نداء)، وتكون حاضرة الزمن للمتكلم.</div><div style="text-align: justify;">2. إنجازية ضمنيّة/غير مباشرة، متضمّنة لفعل غير ظاهر، نحو قولنا: الاجتهاد مفيد، فإنها تفضي إلى: اجتهد" (ص 137). أمّا التِّكرار فقد درسه الكاتب بوصفه ظاهرة حجاجيّة لا صوتيّة، محاولًا الوقوف على مفهومه ضمن وجهة نظر الحجاج، ثم إمعان النظر في دوافعه، وتوظيفه في السُّور المكيّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- أسلوبيّة الحجاج البلاغيّ</b></div><div style="text-align: justify;">تخضع الأسلوبيّة البلاغية إلى قواعد، وقوانين معينة على المتكلم أن يلتزم بـها، فالبلاغة علم معياري، أمّا الأسلوبيــّة فــهي علم وصفي يـستقرئ الـظاهرة الإبداعيّـــة ضمن منهج يــتتبع الأحداث والــظواهر الـمشتتة لتنتهي إلى خصائص مشتركة. ويخصص الكاتب الفصل الثالث والأخير من كتابه، لمعالجة: "أسلوبيّة الحجاج البلاغيّ"، فيتناول: التمثيل، والاستعارة الحجاجيَّة، وارتباطها بالسّياق، تحت ثنائيّة ضديّة بينهما، "تُعمّق الإقناع والانسجام، بوصفه بُنية تأثير تُساند الاستعارة في عملية الحجاج" (ص 186). كما يعالج تحت مفهوم أسلوبيّة الحجاج البلاغيّ: الالتفات، والتقابل، والتفريغ، رابطًا كل ما ذكره بالحجاج؛ لكونه هدف الدراسة؛ حيث بالحجاج يؤثَّر على المتلقيين، ويُعزَّزُ الموضوع المراد إثباته والإقناع به. ناهيًا الفصل الثالث صفحة مئتين وستة، منتقلًا بعد هذه الدراسة القيّمة والمفيدة، إلى خاتمة للبحث ونتائجه، ثم قائمة مصادر البحث ومراجعه، وصفحة اشتملت على سيرةٍ ذاتيّةٍ للمؤلِّف.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- خلاصة</b></div><div style="text-align: justify;">يُظْهِر الكاتب مثنى صادق في كتابه، الحجاج وفق الأسلوبيّة البلاغيّة، والأسلوبيّة التداوليّة، في السُّور المكيّة من القرآن الكريم، مبيّنًا أهم الظواهر الحجاجيّة فيها، ومنها:</div><div style="text-align: justify;">- ثمّة فرقٌ بين النص والخطاب على المستوى الحجاجي.</div><div style="text-align: justify;">- إن العلاقات اللغويّة في الخطاب المكّي تعمل على توجيه القول إلى مضامين ذات قصديّة تهدف إلى تعديل المعتقد، وبالنتيجة تعديل السلوك.</div><div style="text-align: justify;">– إنَّ المحاجّة نشاطٌ ذهنيٌّ يتداوله السّائل والمعلل، أي النّافي.</div><div style="text-align: justify;">– إن الروابط الحجاجيّة تنقل الملفوظ من بنية الإخبار والإبلاغ، إلى بنية الحجاح، والعوامل الحجاجيّة ظاهرة ذات وظيفة حجاجيّة مؤثرة في الخطاب المكيّ.</div><div style="text-align: justify;">وقد درس صادق الأساليب البلاغية الممتعة والمهمة في السور المكية، كالتمثيل والالتفات والاستعارة.</div><div style="text-align: justify;">كتاب صادق كتابٌ منهجيّ مُحكم شامل ومحيط لكلِّ ما يقتضيه الدرس البلاغي، والبحث التداوليّ، ويعدُّ ركيزة أساسيّةً يُرجع إليها من طلاب الدراسات والأبحاث؛ لغناه وتميُّزه.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة سورية. حائزة شهادة الماجستير في اللغة العربية وآدابها - الجامعة اللبنانيّة.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: left;">Syrian researcher. She holds a Master's degree in Arabic language and literature - Lebanese University</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* د. مثنى كاظم صادق:</b> مواليد مدينة الخالص (ديالى). حائز شهادة دكتوراه في فلسفة اللغة العربية وآدابها - الجامعة المستنصرية. أستاذ الأدب المقارن والنثر الفني الحديث في كليَّة الآداب - جامعة الإمام الصادق، وأستاذ اللغة العربية إعدادية الخالص للبنين. عضو في: الاتحاد العام للأدباء والكتّاب، ونقابة الفنانين العراقيين، ورابطة النقاد العراقيين، ورابطة التدريسيين التربويين. حاصل على: درع التربية من المديرية العامة لتربية ديالى (2011)، وكتاب شكر من المجمع العلمي العراقي (2013)، ودرع التميز من الحكومة العراقية لجهوده العلمية والثقافية (2014)، ودرع السيّاب الأدبي (2014)، ودرع الكميت الثقافي (2014)، وشهادة طرق التدريس بدرجة امتياز، وحاصل على شهادات تقدير أخرى من جهات ثقافية وأدبية وإعلاميّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">* صادق، مثنى كاظم. (2015). <b>أسلوبيّة الحِجاج التداولي والبلاغي، تنظير وتطبيق على السور المكيّة</b>. بيروت: منشورات ضفاف</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>* رولان بارت </b>Roland Barthes: فيلسوف فرنسي، ناقد أدبي، دلالي، ومنظر اجتماعي. وُلد في 12 تشرين الثاني 1915، وتوفي إثر تعرّضه لحادث في 25 آذار 1980.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* أوزالد ديكرو</b> Oswald Ducrot: ولد في العام 1930، لسانياتي فرنسي، وأحد أبرز المساهمين في الدارسات المتعلقة بالتداوليات والتلفظ ونظرية الحجاج.</div></td></tr></tbody></table><br /><br /><div style="text-align: center;"><b style="font-size: small;">الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-58064116910728298232024-02-16T14:20:00.004+02:002024-02-16T14:30:38.414+02:00نظرة رؤيَويّة لِسِمات شِعر "الهايكو" واشتراطاتِه البنيويّة<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju1vCQfYF-Kl1_BgYpSDpweRuoCUyT-B-t39G2boPSmqyEf9P1ypmY176Cmqxut_p3j2LmLQUdNGNRZEafPAfNxGZuCekmQXwEbCgaXmoTpKzt5MCxMqV4EO0IbKWNtGzNICNECMwn2t7oBCcsAMkL-YEPq5aT0JPlToCoFCX18O9RJHQofN83H2anIE8/s599/%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8%20%D8%B4%D8%A8%D9%84%D9%8A.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="د. يعقوب شبلي Dr. Yaakoub Chebly مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="599" data-original-width="538" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju1vCQfYF-Kl1_BgYpSDpweRuoCUyT-B-t39G2boPSmqyEf9P1ypmY176Cmqxut_p3j2LmLQUdNGNRZEafPAfNxGZuCekmQXwEbCgaXmoTpKzt5MCxMqV4EO0IbKWNtGzNICNECMwn2t7oBCcsAMkL-YEPq5aT0JPlToCoFCX18O9RJHQofN83H2anIE8/w287-h320/%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8%20%D8%B4%D8%A8%D9%84%D9%8A.jpg" title="د. يعقوب شبلي Dr. Yaakoub Chebly مجلة الحداثة" width="287" /></a></div><br />يعقوب سمير شبلي *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div dir="ltr">A Visionary Perspective on the Characteristics and Structural Requirements of Haiku Poetry</div><div dir="ltr">- Dr. Yaakoub Chebly</div><div><br /></div></div> <div style="text-align: justify;"><b> مستخلص - Abstract</b></div><div style="text-align: justify;"><b><span><a name='more'></a></span></b></div><div style="text-align: justify;">يعالج هذا البحث من خلال نماذج شعريّة عربيّة، فنيّة شِعر "الهايكو" (Haiku) - اليابانيّ المنشأ – وسِماتِه، والّذي انطلَقَ على يَد الشّاعر الياباني "ماتسو باشو" (1664-1694/ Matsuo Bashō) مُعلِّم شِعر "الهايكو" الأبرز والأكبر الّذي أرسى أسس التّعبير "الهايكويّ" القائم على استخدام مفردات قليلة بأحاسيس وتفاعلات جيّاشة عميقة.</div><div style="text-align: justify;">يستعرض البحث أربعة نماذج لشعراء سوريين خاضوا تجربة "الهايكو"، وهم: إيناس أصفري، وغدير حنّا، وعلي ديوب، وباسم القاسم، محاولًا قراءة الاشتراطات البنيويّة لهذا الشّعر على ضوء ما خرجت بهم قصائدهم، ومن ثمّ دراسة مدى قدرة هذا النّوع الشّعريّ على تصوير تجاربهم الإنسانيّة، ونقل همومهم الفرديّة أو الجماعيّة</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفاتيح: هايكو؛ فلسفة؛ إيحاء؛ الشعر العربي؛ الأنا</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Abstract:</b> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">In our research, we discussed the artistic technique of "Haiku," which originated in Japan, and its characteristics. It was pioneered by the poet Matsuo Basho (1640-1694), a prominent and influential figure in Haiku poetry, who laid the foundations for the expression of "Haiku," based on using few words to convey deep and intense emotions and reactions. In this study, we examined four examples of Arab poets who experimented with "Haiku" (Enas Asfari, Ghadeer Hanna, Ali Diab, Basim Al-Qasim), attempting to interpret the structural requirements of this poetry in light of what their poems conveyed. We then studied the extent to which this poetic form was capable of depicting their human experiences and conveying their individual or collective concerns.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: Haiku – Philosophy – Impression – Arabic poems - The Self</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحث لبناني. حائز شهادة الدكتوراه في اللغة العربيّة وآدابها (الأدب المقارن) في الجامعة اللبنانيّة بدرجة جيّد جدًّا مع تنويه اللجنة الفاحصة والتّوصية بالنّشر، مدرّس ومنسّق مادة اللّغة العربيّة في عدد من المدارس اللبنانيّة.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese researcher. Doctorate in Arabic Language and Literature (Comparative Literature) at the Lebanese University with a grade of very good, with the honor of the examining and publishing committee. He is a teacher and coordinator of the Arabic language subject in a number of Lebanese schools.</div><div style="text-align: center;"><b><br /></b></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- العربية والمعربة</b></div><div style="text-align: justify;">· برونل، هنري (أبريل 2005). "أجمل حكايات الزن يتبعها فن الهايكو". (لا ط)، تر. محمد الدنيا. الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.</div><div style="text-align: justify;">· البستاني، بشرى (تمّوز 2015). "الهايكو العربيّ بين البنية والرّؤى". مجلّة رسائل الشّعر، (3)، 47-54</div><div style="text-align: justify;">· بو لحمام، آمال (حزيران 2019). "قصيدة الهايكو الجزائريّة بين التّجريب والتّلقّي". مجلّة تسليم، (10)، 512</div><div style="text-align: justify;">· زيّون، بترا (لا ت.). "تراتيل هايكو". (لاط)، بيروت: دار التّنوير.</div><div style="text-align: justify;">· الصلهبي، حسن (2015). "صوت الماء". (لا ط)، الرّياض: مجلّة الفيصل.</div><div style="text-align: justify;">· صويلح، خليل (آذار 2007). "محمد عضيمة... عاشق هذا الهباء". موقع الأخبار (177)، تمّ الاسترجاع في 18 أيلول 2023 من: <a href="https://www.al-akhbar.com/Culture_People/197789">محمد عضيمة... عاشق هذا الهباء (al-akhbar.com)</a></div><div style="text-align: justify;">· عضيمة، محمد وكاريا، كوتا (2015). "كتاب الهايكو الياباني". (ط1)، تر. محمد عضيمة. دمشق: دار التّكوين للطّباعة والنّشر.</div><div style="text-align: justify;">· عمارة، محمد عباس (2019). "أنطولوجيا قصائد الهايكو العربية". (لا ط)، تونس: مومنت للطباعة والنشر.</div><div style="text-align: justify;">· القاشاني، كمال الدّين عبد الرّزاق (1981). "اصطلاحات الصّوفيّة". (لا ط)، القاهرة: الهيئة المصريّة العامّة للكتاب.</div><div style="text-align: justify;">· يوتسويا، ريو (2011). "تاريخ الهايكو الياباني". (لا ط)، تر. سعيد بو كرامي. الرّياض: المجلّة العربيّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الأجنبية</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">· Addis. Stephen, Yamamoto. Fumiko, Yamamoto. Akira (2011). “Haiku An Anthology of Japanese Poems”. London: Shambhala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">· BLYTH, R.H. (1965). “Haiku”. Japan: Hokuseido.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">· Reichhold, Jane. (2008). “Basho The Complete Haiku”. London: Kodansha International.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-32568525624600631012024-02-16T10:46:00.002+02:002024-02-16T10:46:40.788+02:00نوافذ: الحائط (قصة)<b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlKtgeC3UvHrfrOke7C17663z3t6nPPqZSvZo_eVhRaOL2LipX9dumXkiQzmxbUMhyphenhyphenNdGQb6CemfAtcf5MNlx-xnvx3qdNQOrl1vUfENNGXHuZKVXqngnPntfuwb2IOr3-3nS72dEv_1U6dHj0OAQMsTc5FQRrmnQHfm08er3rtWFgc5KplI6b0wyKaTc/s509/%D8%B9%D8%B2%D8%A9%20%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%A8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="عزة مصطفى علي دياب مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="441" data-original-width="509" height="347" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlKtgeC3UvHrfrOke7C17663z3t6nPPqZSvZo_eVhRaOL2LipX9dumXkiQzmxbUMhyphenhyphenNdGQb6CemfAtcf5MNlx-xnvx3qdNQOrl1vUfENNGXHuZKVXqngnPntfuwb2IOr3-3nS72dEv_1U6dHj0OAQMsTc5FQRrmnQHfm08er3rtWFgc5KplI6b0wyKaTc/w400-h347/%D8%B9%D8%B2%D8%A9%20%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%A8.jpg" title="عزة مصطفى علي دياب مجلة الحداثة" width="400" /></a></div><br />عزة مصطفى علي دياب *</b><span><a name='more'></a></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">تتسلق عيناه الحائط المطلي حديثًا بالأزرق الفاتح المقابل لأريكته المفضلة، لمح صورة ابنه في المنتصف، اعتادت عيناه منذ سنوات على عبورها والتأقلم معها كأي برواز لزهور أو حوريات. في ما مضى؛ نزع المسمار الذي حملها قرابة العام كانت الصورة تتأرجح ويتسرب من حول المسمار، رمل وأسمنت، أصلح الحفرة التي خلفها المسمار ولصق الصورة ببروازها الأنيق إلى الحائط من جديد، من يومها لا يعدّ الأعوام، فما عاد الجدار يئن من وخز المسمار له، انتقل الأنين إلى قلبه المسترجع للذكريات.</div><div style="text-align: justify;">يلمع زجاجها كل يوم، وهو يتفادى النظر في عيني ابنه، يغمرها ضوء الشمس الواصل من النافذة، كم مرّ من صباحات لم يفتح خصاص النافذة بحجّة حجب أتربة الشارع التي تثيرها السيارات من دون هوادة. ينعكس الضوء وكأنه شعاع يخرج من عينيه الرائقة الخضرة كأنهما حبتا بازلاء، وفي منتصفهما لون رصاصي فضّي يفضي إلى القلب الذي خانه وخانهم جميعًا حين توقف فجأة منذ سنوات تعب من عدّها.</div><div style="text-align: justify;">النافذة المفتوحة ولون عينيه مع ابتسامته وفرح شفيف لا يخلو من شجن، التقطت الصورة ليلة عرسه قبل أن يزفّ على عروسه، ليلتها تذكّر الأب ليلة عرسه، وكانت في البيت نفسه، مدّ الجدار إلى أعلى ليكون بيت زوجيّة جديد. الجدار الذي أظلّ أباه وأمه من ثلاثين عامًا، امتدّ اليوم ليظلّ الابن وعروسه.</div><div style="text-align: justify;">مضى على زواجه سنة ووصل حفيده؛ صورة من أبيه حتى لون عينيه الخضراء التي ورثها ابنه من جدّه. تلوّن السعادة عيني ابنه، لكنها الدنيا التي ضاقت في وجه أبيه، ورسمت التكشيرة على ملامحه. تذكرته، وجاء اليوم الذي مضى فيه ابنه بعيدًا من جدار البيت، فقد استراح في رقدته الأخيرة، لم يعد في حاجة لظلّ الجدار، أصبح صورة في برواز يزيّن الحائط، ويدمي قلب أبيه.</div><div style="text-align: justify;">بريق عينيه في الصورة أنار ذاكرة أبيه، وأخذه إلى الليلة التي سبقت مولده بتسعة أشهر. حينها كان هناك برواز آخر، وفي المكان نفسه، يحمل صورة أبيه المتوفى قبل دخوله الجيش بعدة شهور، كان أبوه في الصورة شيخًا بلحية وشارب كللهما المشيب وتقويرة جلبابه الصوف منفرجة، ويظهر من تحتها صديري باهت، وتكشيرة على وجهه كأنه يتألم وهو يشعر بدنو الأجل. فقد التقطت له الصورة قبل وفاته بأيام من أجل تسوية معاش الصيادين الزهيد. خضار العين وعمق النظرة التي تحيّر من يحلّلها هي الشبه الوحيد بين الصورتين للجد والحفيد. كانت زوجته تقلّب الصورة لأنها تخجل من نظرة حميها لها وهي نائمة بجوار زوجها، هو أيضا كان يتلاشى النظر إليه، فقد كانت تكشيرته تمنحه تعاسة وضيق نفس، لكنه لم ينزل الصورة عن الجدار إلا عندما حلّت مكانها صورة ابنه بملامح وديعة ونظرة حائرة بين الحلم واليقظة.</div><div style="text-align: justify;">خريف العام 1970 منح 24 ساعة إجازة من الجيش، قفز في القطار المتجه لرشيد من محطة مصر في الإسكندرية. وصل البيت بعد العصر يتلهف للقاء زوجته، من ثلاثة شهور لم يأخذ ولو ساعة إجازة مرّت فيها البلاد بحدث مفاجئ رحيل الرئيس جمال عبد الناصر. مضى سبتمبر والجماهير تبكي، كان الخريف حارًا، أكتوبر يقترب من نهايته وكأننا في يوليو، فرحت أمه وأخواته لزيارته. دخل حجرته ينادي زوجته، قالت أمه: "مراتك في المستشفى أخذوها. اشتباه كوليرا". لم يقف على التفاصيل، سريعًا سلك طريقه إلى المستشفى وأمه تنادي عليه: "يا وله ارجع بعدين تتعدي منها ومن أهلها".</div><div style="text-align: justify;">كانت زوجته أمضت اليوم السابق عند بيت والدها، وفي صباح اليوم ذهب أحد إخوانها إلى المستشفى يشكو من قيء وإسهال، أمر مدير المستشفى بملاحقة أهل البيت، ومن كان في زيارتهم اليوم السابق وإيداعهم في عنبر الحميات.</div><div style="text-align: justify;">دخل بوابة المستشفى لمح أم زينهم التمرجية، اقترب منها، رحبت به، فقد كان ابنها زينهم زميله في المدرسة الابتدائي قبل أن يتسرّب كلاهما من التعليم. حكى لها عن زيارته الخاطفة 24 ساعة، وزوجته المشتبه فيها كوليرا، قالت: "البشحكيم يمرّ على العنبر وبعدها هات حنطور وخد مراتك، والصبح قبل متسافر هاتها قبل مرور البشحكيم الصباحي".</div><div style="text-align: justify;">ركبت زينب الحنطور معه والفرحة تبرق في عينيها، تنظر إليه تلمس ذراعه وكتفه وكأنها لا تصدق أنه وهي معًا. وفي الطريق إلى بيتهما، ينزلق شالها المزركش بالورود عن رأسها على أثر طرقات حداوي الحصان لأديم الطريق وما يسببه من اهتزاز لعربة الحنطور. تداعب نسمات الخريف شعرها المماثل لون عينيها السوداوين، ترفع الشال على رأسها ونظراتهما تهمس بالشوق والمحبة وتجاهل الكوليرا وأوامر طبيب الحميات بالعزل والتباعد.</div><div style="text-align: justify;">يصعدان درج البيت بخفّة، يغلق باب حجرته، ويغيبان في عناق مشتاق. تسرّب النافذة ضجيج الجيران، يسارع بغلقها، وهي تقلب صورة حميها المبحلق لهما، ذاب كلاهما في الآخر، يرفع شعرها الملتصق بعنقها من حرارة اللقاء، يضمّها تتجدد الرغبة. طرق عنيف لباب البيت، يسمع صوت أم زينهم التمرجية، يرتدي ملابسه على عجل، يجدها في منتصف الدرج أنفاسها متلاحقة:</div><div style="text-align: justify;">- "فين زينب البشحكيم في السكة، حد بلغ أن المشتبه فيهم هربوا، بسرعة دي فيها رفد".</div><div style="text-align: justify;">يحاول تهدئتها، ترتدي زينب ملابسها تلملم شعرها، تلفّ الشال عليها، تصطحبها "أم زينهم" وعيون أهل البيت تراقبها لم يشعروا بها حين جاءت، تعاطفت معه أمه وأخواته، بعد شهرين حين ظهرت علامات الوحم على زينب كانت أمه تتضاحك هامسة "كل ده من الليلة إياها".</div><div style="text-align: justify;">في نهاية يوليو للعام 1971 وصل حامد في ليلة قائظة، تحت صورة جدّه تلقفته يدي جدته من القابلة التي نادته حامد، وعندما لم تعترض الأم أو الجدة، دوّنته في بلاغ الولادة وشهادة الميلاد. جاء في إجازة ألح في طلبها ليطمئن على زوجته التي على حسابه قد تلد في أي لحظة، وجد حامدًا نائمًا، وفوق رأسه شموع السبوع، وصحبة ورد بلدي، وكوب لبن، وطبق حمص.</div><div style="text-align: justify;">يقترب من صورة حامد يتأملها: "عيناك وبياض بشرتك لجدك، الأنف والجبهة لي، الفم لأمك، شعرك الكستنائي لك أنت ولابنك، أنه صورة منك". يقترب أكثر من الصورة وكأنه يريد أن يفضي إليه بسرّ تلك المرة، يتجنب النظر إلى عينيه، يهمس: "زوجتك تريد أن تتزوج هنا في بيتك، قلت لها أتأتين برجل غريب في بيتي؟ قالت بوقاحة إنه سيصبح زوجي، ولن يصبح غريبًا، تعبت يا حامد إلى أن خلصت البيت من الورثة، بعد خروجي من الجيش بعد حرب أكتوبر 1973 عملت بمهنة والدي صيادًا، تنقلت من مركب لمركب أكبر من النهر إلى البحر إلى المحيط، كنت أعمل كثيرًا قبل أن يتقدم بي العمر، فهي مهنة تعتمد على قوة الساعد، كنت في سباق مع الزمن أحرّر البيت من الورثة حينًا، وأشتري نصيبًا في مركب تصرف علينا عندما لا يتحمّل ذراعي العمل حينا آخر". يتلفت حوله، يعتدل في وقفته أمام الصورة: "أمك كان عندها حق، بعد وفاتك قالت: دع أرملة حامد تأخذ متاعها وتعود إلى بيت والدها والطفل يظل بيننا وبينها ندفع لها نفقته وأن تزوجت يبقى معنا.</div><div style="text-align: justify;">رفضت رأي زينب أو لم أصدق أنك توفيت، قد يكون ما أغضبني في كلام أمك هو وصفها لزوجتك بالأرملة، أمل جديد عشته حين مد ابنك يده لي اصطحبه للروضة لم أعش معك تلك اللحظات كنت أجري وراء لقمة العيش، منحني الطفل ذكريات جديدة، انتظر ذهابه وعودته، مضت السنوات وصدقت أنك سبقتني ورحلت".</div><div style="text-align: justify;">ينظر إلى عيني حامد برجاء: "أغلقت باب بيتك، واوصيت أن يأخذه ابنك عندما يكبر، لا تقلق استرح".</div><div style="text-align: justify;">يلمس الحائط بحنو، متابعًا بقع الضوء والأشعة المنعكسة من عيني حامد.</div><br /><div style="text-align: center;">***</div><b>* قاصة مصرية</b><div><b><br /></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-51304192475027243552024-02-14T16:52:00.003+02:002024-02-14T17:01:52.105+02:00معالجة البرامج الكوميدية الساخرة للقضايا السياسية في لبنان<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisTGmDyO6OKp_QprW2ez6jjJf8wHQyzVifB2WaUcfiz_6lUdvvt6Ij6T6gj-iNpkLwmM5BjAAKrPOPlosdPnx9ViFvSx0cIW2Z2gpYu_6a6fHK2ttTL7wxnls5oQtzVaXMyZZiwMaPwMLI5YxZ0fYt2YFMVc9F4mZTG_GUMYuaeEslJwOohTlce5MasJU/s662/%D8%B9%D9%84%D8%A7%20%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1%200.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="د. علا جابر Dr. Ola Rashed Jaber مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="662" data-original-width="520" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisTGmDyO6OKp_QprW2ez6jjJf8wHQyzVifB2WaUcfiz_6lUdvvt6Ij6T6gj-iNpkLwmM5BjAAKrPOPlosdPnx9ViFvSx0cIW2Z2gpYu_6a6fHK2ttTL7wxnls5oQtzVaXMyZZiwMaPwMLI5YxZ0fYt2YFMVc9F4mZTG_GUMYuaeEslJwOohTlce5MasJU/w251-h320/%D8%B9%D9%84%D8%A7%20%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1%200.jpg" title="د. علا جابر Dr. Ola Rashed Jaber مجلة الحداثة" width="251" /></a></div><b><br />علا راشد جابر *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><div dir="ltr">The Treatment of Political Issues in Satirical Programs in Lebanon</div><div dir="ltr">- Dr. Ola Rashed Jaber</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><b>مستخلص - Abstract<span><a name='more'></a></span></b></div><div style="text-align: justify;">عمل الإعلام الكوميديّ السّياسيّ السّاخر على تناول الأحداث والموضوعات السّياسيّة، وتسليط الضّوء على الكثير من القضايا والشّخصيّات (السّياسيّة والإعلاميّة والحزبيّة... إلخ)، بهدف إظهار بعض الجوانب السّلبيّة أو لتلميع البعض الآخر، بأسلوب ساخر يحمل الطّابع الكوميديّ للوصول إلى الجمهور والتّأثير على آرائه وتوجّهاته. وهذا ما دفعنا للتّوقّف عند هذا النّموذج الذي أثير حوله العديد من الجدل والنّقاشات. وهذا ما شكّل ضرورة لإجراء هذه الدراسة بطريقة علميّة للوقوف على كيفية معالجة تلك البرامج السّاخرة للقضايا السّياسيّة، خاصة بعد انتشار هذه النّوعية من البرامج في الفترة الأخيرة على معظم القنوات التّلفزيونيّة اللّبنانيّة، وارتفاع نسبة مشاهدتها من قبل الشّباب.</div><div style="text-align: justify;">يعالج البحث عينة من البرامج الكوميديّة السّاخرة التي تُعرض على القنوات اللبنانية، وقد تمثّلت في برنامج "لهون وبس" الذي عرض على قناة الـ LBCI، وبرنامج "هيدا حكي" الذي عرض على قناة الـ MTV خلال شهر كانون الثّاني من 2/1/2018 حتى نيسان 17/4/ 2018، بواقع 30 حلقة: 15 حلقة من برنامج "هيدا حكي"، و15 حلقة من برنامج "لهون وبس"، وتتراوح مدة كل حلقة من ساعة ونصف حتى ساعتين، على مدار أربعة أشهر تقريبًا.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحيّة: البرامج الكوميديّة السّاخرة، القضايا السّياسيّة، لهون وبس، هيدا حكي، القنوات اللبنانية</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Abstract:</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">This satirical political comedy media has worked on dealing with political events and topics and shedding light on many issues and in politicians, journalists and political parties with the aim of showing some negative aspects or to improve the image of others in a satirical manner that beers the comic character to capture the audience and influence his opinion and directions. This is what constituted the necessity to study these satirical programs in a scientific way to find out how it deals with political issues and its impact on the attitudes of the Lebanese youth.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The importance of the study is in the following aspects: The high rate of viewing this type of programs and addressing many political and societal issues. This study is considered one of the first studies in Lebanon dealing with this topic, according to the researches knowledge. Big influence for such type of programs on the different society segments and more specifically the group of young people that are mostly targeted. Contribution for such type of programs in spreading audience's political awareness, which may provoke political movement in society.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The study relied on content analysis form to survey a sample of the content and issues raised in satirical programs. The analytical study community was represented in the program "la hawn w bas" which was displayed on LBCI channel and in the program "haida haki" which was displayed on MTV channel from January 2018 till April of the same year (both programs).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Treatment, Satirical Comedy Programs, Political Issues, Irony</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة لبنانية. حائزة شهادة دكتوراه في الإعلام. محاضرة (أستاذة مساعدة) في جامعة بيروت العربية - بيروت</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Ola Rashed Jaber: Lebanese researcher. PhD degree in media. Lecturer (assistant professor) at Beirut Arab University - Beirut</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1- اسماعيل، محمد حسام الدّين (2014). المحدّدات النّفسية والاجتماعيّة للنّجوميّة الإعلاميّة: دراسة حال لبلال فضل وباسم يوسف ونوارة نجم. المجلّة المصريّة لبحوث الاعلام. ع. 46.</div><div style="text-align: justify;">2- أم كلثوم، بودراف (2015). دور البرامج التلفزيونية السياسية الساخرة في تنمية الوعي السياسي للشباب الجزائري. الجزائر: جامعة محمد بوضياف.</div><div style="text-align: justify;">3- الحفناوي، هالة (2017). البرامج السّاخرة جدال غير محسوم حول تأثيراتها على السّياسة. مجلّة اتّجاهات الأحداث. ع. 21.</div><div style="text-align: justify;">4- زايد، فهد خليل (2011). الأساليب العصريّة في تدريس اللغة العربيّة. عمّان: دار يافا العلمية للنشر والتوزيع.</div><div style="text-align: justify;">5- عبد الحميد، صلاح (2011). الإعلام الفضائي والمجتمع التأثير والتأثر. القاهرة: دار أقلام للنشر والتوزيع.</div><div style="text-align: justify;">6- عبد الله، فاطمة (2017). بين لهون وبس وهيدا حكي تشكيك في الإحصاء، موقع جريدة النهار، shorturl.at/uAQR7.</div><div style="text-align: justify;">7- عبد الواحد، أحمد حمدى راشد (2014). تعرّض الشباب الجامعي للبرامج التلفزيونية الساخرة وعلاقتها باتجاهاتهم نحو الموضوعات السياسية. رسالة ماجستير (غير منشورة). المنصورة: جامعة المنصورة.</div><div style="text-align: justify;">8- العفيف، فاطمة حسين (2016). الجانب النفسي للسخرية في الشعر العربي المعاصر: محمد الماغوط، ومحمود درويش، وأحمد مطر، نماذج. مجلة العلوم الانسانية والاجتماعية، مج. 43، ع. 3.</div><div style="text-align: justify;">9- عمران، ريهان محمد أحمد (2015). العناصر الإخراجيّة في البرامج التّلفزيونيّة السّاخرة وعلاقتها بادراك المراهقين للقضايا السّياسيّة، معهد الدّراسات العليا للطّفولة، جامعة عين شمس.</div><div style="text-align: justify;">10- عويس، أحمد وشاكر (2015). علاقة التّعرّض للبرامج السياسية التّلفزيونيّة السّاخرة بالعنف اللّفظي للمراهقين. معهد الدراسات العليا للطفولة، جامعة عين شمس، القاهرة.</div><div style="text-align: justify;">11- قاسم، محمود (2010). الكوميديا والغناء في الفيلم المصري: الجزء الثّاني. نجوم المشهد الغنائي في تاريخ السّينما المصريّة. القاهرة: وزارة الثّقافة- المركز القومي للسّينما.</div><div style="text-align: justify;">12- قطاري، صخر (2018). علاقة المضامين الساخرة بمقروئية الصحافة المكتوبة بالجزائر. دراسة مسحية على عينة من قرّاء جريدة الشّروق اليومي، جامعة محمد خيضر بسكرة.</div><div style="text-align: justify;">13- مصطفى، ضياء (2014). السّخرية في البرامج التّلفزيونيّة. العراق-بغداد: دار ميزوبوتاميا.</div><div style="text-align: justify;">14- يوسفي، عمر وعامر، آمال (2017). الخطاب الاعلامي الساخر. مجلة الرسالة للدراسات الاعلامية، جامعة الجزائر، ع.4.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">15- Becker, A. (2013). What about those Interviews? The impact of Exposure to Political Comedy and Cable News on Factual Recall and Anticipated Political Expression. International Journal of Public Opinion Research, doi: 10.1093/ijpor/edt014.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">16- Bratslavsky, L. (2009). "The Daily Show as Scapegoat: Examining Cynicism toward Politics and the News Media". Paper presented at the annual meeting of the Association for Education in Journalism and Mass Communication, Sheraton Boston, Boston.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">17- Colleary, S. (2015). Performance and Identity in Irish Stand-Up Comedy: The Comic "i". Ireland: University of College Dublin.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">18- Larris, R. (2005). The daily show Effect: Humor, News, Knowledge and Viewers. Master of arts thesis, Georgetown university.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">19- Neacsu. (2011). "Political Satire And Political News: Entertaining, Accidentally Reporting Or Both? The Case Of The Daily Show With Jon Stewart (TDS)" .Unpublished PHD, United State: University of new jersey.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">20- Nikulin, D. (2014). Comedy, Seriously: A Philosophical Study. USA: Palgrave Macmillan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">21- R. Lance Holbert, Jennifer I. Lambe, Anthony D. Dudo and Christine A. Cartlon. (2007). Primacy Effects of the Daily Show and National TV News Viewing: Young Viewers Political Gratifications and Internal Political Self Efficacy. Journal of Broadcasting and Electronic Media. (51)1.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">22- Xenos, M. & Becker, A. (2009). Moments of Zen: Effects of the Daily Show on Informtion Seeking and Political Learning. "Journal of Political Communication, Taylor & Francis Group.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-78811171557262331952024-02-14T16:13:00.004+02:002024-02-14T16:13:56.558+02:00Les médias émergents durant la révolution syrienne: la possibilité d’une troisième voie/voix<div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimmcHkQXkLP68JnZPaSSDGyPly2eh5cCboAg7ImxSTc5nHNFIWQBFkaul6mzp58t40emtdBiHwjtW3gwkRFY-xn9IvneEKs5kQgx7TQUU5HY_-K8pKZgSDhXPQw7wC_N-tZRTPvVn3mg-QpTmZiYLds_-OtW5sNvzdhTf_i2LK8AJcvPZR5IpIvmZMcGM/s1284/%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%8A%20%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Rami Antoine Fawaz رامي أنطوان فواز مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="1284" data-original-width="1047" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimmcHkQXkLP68JnZPaSSDGyPly2eh5cCboAg7ImxSTc5nHNFIWQBFkaul6mzp58t40emtdBiHwjtW3gwkRFY-xn9IvneEKs5kQgx7TQUU5HY_-K8pKZgSDhXPQw7wC_N-tZRTPvVn3mg-QpTmZiYLds_-OtW5sNvzdhTf_i2LK8AJcvPZR5IpIvmZMcGM/w261-h320/%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%8A%20%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B2.jpg" title="Rami Antoine Fawaz رامي أنطوان فواز مجلة الحداثة" width="261" /></a></div><br />Rami Antoine Fawaz *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b>- نبذة عن البحث باللغة العربية (Abstract):<br /></b><h2 style="text-align: center;">وسائل الإعلام الناشئة خلال الثورة السورية:</h2><h2 style="text-align: center;">إمكانية وجود مسار/ صوت ثالث</h2><h2 style="text-align: center;"><div dir="ltr" style="font-weight: 400; text-align: justify;"><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="font-size: medium; font-weight: 400; text-align: justify;">Emerging media during the Syrian revolution: the possibility of a third way/voice</div><b style="font-size: medium; text-align: start;"></b><span><a name='more'></a></span></h2><div style="text-align: justify;">منذ بداية الصّراع في سوريا في العام 2011م، تسيطر على المشهد العام في البلاد حالة من الضّبابية والغموض، يستحيل من خلالها تشخيص ما يجري من أحداث بشكل موضوعي وواضح؛ هل هي انتفاضة شعبيّة عفويّة تدوم مع الزّمن، أم هي تدخل خارجي يوظّف أدوات محليّة بهدف الإطاحة بنظام بشار الأسد؟</div><div style="text-align: justify;">من الصعب تحديد طبيعة الأحداث في خضم حرب إعلاميّة وصلت إلى أوجّها، وأنتجت سرديتين متناقضتين تمامًا؛ فمن جهة، يتبنّى الإعلام السّائد (الغربي والخليجي) خطابًا معاديًا للنظام، معدًّا إياه قمعيًّا ووحشيًّا. أمّا في المقابل وعلى العكس تمامًا، فيتبنّى الإعلام الرّسمي السّوري رواية للأحداث قائمة على أسس نظرية المؤامرة ضد النّظام القائم.</div><div style="text-align: justify;">إن الثّنائيات التي تجسدها وسائل الإعلام من كلا الطرفين، هي انقسامات تبسيطيّة قائمة على الشّكل التالي: دكتاتوريّة وحشيّة بمواجهة شعب مظلوم، أو مؤامرة غربيّة ضد نظام مقاوم. وفي هذا الإطار، تشهد السّاحة السّوريّة نشوء إعلام جديد يطمح إلى تقديم محتوى مغاير/حديث، ومعرّفًا نفسه على أنه بديل ومستقل.</div><div style="text-align: justify;">تهدف هذه الدراسة إلى معالجة الطابع "البديل" لوسائل الإعلام الناشئة، من خلال مقارنتها بالاتجاهين المذكورين أعلاه. فهل نحن فعلًا أمام إعلام مواطن يقدم محتوى مختلفًا عن وسائل الإعلام التقليدية؟</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفاتيح: الإعلام البديل، الإعلام المستقل، الإعلام السائد، سوريا، الثورة، الناشطون، المنظمات غير الحكومية، التضليل.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: </b>Alternative media, Independent media, Mainstream media, Syria, Revolution, Activists, Non-governmental organizations, Disinformation</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>-Résumé: </b>Depuis le début du conflit en 2011, la situation en Syrie est dominée par l’ambiguïté et l’incertitude. Il semble en effet qu’il soit impossible de décrire objectivement et clairement ce qui se passe dans le pays. S’agit-il d’un soulèvement populaire spontané qui dure dans le temps ou d’une ingérence étrangère instrumentalisant des acteurs locaux dans le but de faire basculer le régime de Bachar el Assad? Difficile de trancher au milieu de la guerre de l’information qui bat son plein et qui fournit deux récits diamétralement opposés. D’un côté, les médias dominants (ceux des pays occidentaux et du Golfe) qui adoptent un discours hostile au régime jugé répressif et violent, et de l’autre et tout à l’opposé, les médias institutionnels syriens qui adoptent une version des faits basée sur la thèse du complot contre le régime en place. Les dichotomies véhiculées par les médias des deux bords sont simplistes: dictature violente vs. peuple victime ou complot occidental vs. régime résistant. Dans ce cadre, la scène syrienne voit émerger de nouveaux médias qui aspirent à présenter des contenus différents et qui se définissent comme alternatifs et indépendants. Cet article cherche à examiner le caractère «alternatif» des médias émergents en les comparant aux deux tendances susmentionnées. Sommes-nous devant des médias citoyens présentant un contenu différent de celui des médias de masse?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Mots-clés: </b>Médias alternatifs, Médias indépendants, Médias dominants, Syrie, Révolution, Activistes, Organisations non gouvernementales, Désinformation</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* رامي أنطوان فواز: باحث لبناني. شهادة دكتوراه في الإعلام والتواصل في كلية العلوم الإنسانية – جامعة القديس يوسف (بيروت).</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>* Rami Antoine Fawaz:</b> doctorant en Sciences humaines à l’Université Saint-Joseph de Beyrouth - Spécialité: Information et Communication. Il prépare sa thèse intitulée La révolution syrienne comme phénomène médiatique. L’intérêt de son projet est d’élucider le fonctionnement et les effets de la communication au sein de ce qu’on appelle les révolutions colorées, à la lumière de la rencontre de l’universalisme des valeurs avec le particularisme des situations politiques concrètes.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>* Rami Antoine Fawaz:</b> doctoral student in Human Sciences at Saint-Joseph University in Beirut - Specialty: Information and Communication. He is preparing his thesis entitled The Syrian Revolution as a Media Phenomenon. The interest of his project is to elucidate the functioning and effects of communication within what we call the colored revolutions, in the light of the meeting of the universalism of values with the particularism of concrete political situations.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b>Références<br /></b></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: left;">Pour voir le nombre total d’émissions annuelles par année sur la page Syrian Prints Archive, consultez le lien suivant <a href="https://en.syrianprints.org/chart">https://en.syrianprints.org/chart</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir le site officiel de «Free Press Unlimited». Dans la section «Countries: Syria» se trouve toutes les informations sur le projet de la FPU en Syrie. URL: <a href="https://www.freepressunlimited.org/en/countries/syria">https://www.freepressunlimited.org/en/countries/syria</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">La vidéo de l’Appel à l’indépendance est disponible en arabe sur la page de Shaam News Network sur YouTube, sous le titre: Nidaa al-istiqlal (نداء الإستقلال). URL: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=J9JT-J8SHME&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=J9JT-J8SHME&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Les vidéos de l’Appel à la révolution sont disponibles en arabe sur la page de Shaam News Network sur YouTube, sous les titres suivants: Nidaa al-Thawra – Maamoun al-Homsi (نداء الثورة، مأمون الحمصي). URL: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=QQAACVQIuKg&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=QQAACVQIuKg&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a>; Nidaa al-Thawra – Iyas Al-Maleh (نداء الثورة - إياس المالح). URL: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=vGZxwDvjY1g&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=vGZxwDvjY1g&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a>; Nidaa al-Thawra 2 (نداء الثورة - 2). URL: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=m4vOxWoL1tQ&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=m4vOxWoL1tQ&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">La première partie de la vidéo «L’invasion Shiite de la Syrie» est disponible en arabe sur la page de Shaam News Network sur YouTube, sous le titre: Al-Ghazou al-shii li souria, jize’e 1 men 6 (الغزو الشيعي لسوريا، جزء 1 من 6). URL: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=QKHS0Dv8cys&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=QKHS0Dv8cys&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Les reportages du «Dossier du changement» sont disponibles en arabe sur la page de Shaam News Network sur YouTube, sous le titre: Malaf al-taghyir (ملف التغيير). URL: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=EuCoW3vfu-s&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=EuCoW3vfu-s&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a> ; <a href="https://www.youtube.com/watch?v=tT19V-ZMKQk&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=tT19V-ZMKQk&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a> ; <a href="https://www.youtube.com/watch?v=bK-AYzP85fg&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=bK-AYzP85fg&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">La vidéo mentionnée est disponible en arabe sur la page de Shaam News Network sur YouTube, sous le titre: Rami Makhlouf yousader motorat al-masakin (رامي مخلوف يصادر موتورات المساكين). Channel. URL: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=4_yfmOPyJHg&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N">https://www.youtube.com/watch?v=4_yfmOPyJHg&ab_channel=ShaamNetworkS.N.N</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez la page Syrian Prints Archive – Advanced search sur le lien <a href="https://en.syrianprints.org/search">https://en.syrianprints.org/search</a>. Il suffit juste d’écrire le nom du journal pour avoir accès à toutes les informations.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez la section «About» dans la page «Hurriyat | حريات» sur Facebook. URL: <a href="https://www.facebook.com/syrian.hurriyat/timeline">https://www.facebook.com/syrian.hurriyat/timeline</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez la section «About» dans la page «Jaridat Akhbar Almundas (جريدة أخبار المندس)» sur Facebook. URL: <a href="https://www.facebook.com/Mundas.News">https://www.facebook.com/Mundas.News</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez la section “About” dans la page «Sahifat Ahfad Khalid (صحيفة أحفاد خالد)” sur Facebook page. URL: <a href="https://www.facebook.com/ahfadkhaled.talbesah/timeline">https://www.facebook.com/ahfadkhaled.talbesah/timeline</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir le site officiel de «European Endowment for Democracy». Dans la section «Initiatives» se trouve toutes les informations sur le projet de la EED en Syrie. URL: <a href="https://www.democracyendowment.eu/en/our-work/initiatives/605-souriatna-investigative-journalism.html">https://www.democracyendowment.eu/en/our-work/initiatives/605-souriatna-investigative-journalism.html</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir le site officiel de «Enab Baladi». Dans la section «Partnerships and coalitions» se trouve toutes les informations sur les partenaires du journal. URL: <a href="https://english.enabbaladi.net/partnerships-and-coalitions/">https://english.enabbaladi.net/partnerships-and-coalitions/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez le site official de l’organisation Enab Baladi pour trouver la description. URL: <a href="https://en.enabbaladi.org/">https://en.enabbaladi.org/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez la page de «Enab Baladi» sur le site Syrian Prints Archive. URL: <a href="https://en.syrianprints.org/issues?agency=1">https://en.syrianprints.org/issues?agency=1</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir le site officiel de «Enab Baladi». Dans la section «Partnerships and coalitions» se trouve la liste des donateurs. URL: <a href="https://english.enabbaladi.net/partnerships-and-coalitions/">https://english.enabbaladi.net/partnerships-and-coalitions/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez le site official de THE NATIONAL ENDOWMENT FOR DEMOCRACY. Dans la section «About», l’organisation déclare le suivant: «Funded largely by the U.S. Congress». URL: <a href="https://www.ned.org/about/">https://www.ned.org/about/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez la page «Radio ANA» sur TuneIn. Pressez sur «More Information» pour voir la description. URL: <a href="https://tunein.com/radio/Radio-ANA-900-s223614/">https://tunein.com/radio/Radio-ANA-900-s223614/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez la page «Sout Raya Radio – راديو صوت راية» sur Facebook. Dans la section «About» se trouve la description en arabe. URL: <a href="https://www.facebook.com/soutraya">https://www.facebook.com/soutraya</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir le site officiel de «Radio Rozana». Dans la section «Our Partners» se trouve la liste des partenaires. URL: <a href="https://www.rozana.fm/en">https://www.rozana.fm/en</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir le site officiel de «Radio ARTA FM». La liste des donateurs est disponible en arabe sur le lien suivant: <a href="https://www.artafm.com/about">https://www.artafm.com/about</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Consultez la page «Sout Raya Radio - راديو صوت راية» sur Facebook. Dans la section «About» se trouve la liste des organisations qui supportent la radio. URL: <a href="https://www.facebook.com/soutraya">https://www.facebook.com/soutraya</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir la page personnelle de Mohammed Al Ajlouni sur Crunchbase. URL: <a href="https://www.crunchbase.com/person/mohammed-al-ajlouni">https://www.crunchbase.com/person/mohammed-al-ajlouni</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir la page officielle de «ABS Network». Section «About», pressez sur «Message from CEO MOHAMMED AL AJLOUNI». URL: <a href="https://absnmedia.com/message-from-ceo/">https://absnmedia.com/message-from-ceo/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ces informations sont présentes sur Wikipédia. ABS network. URL: <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/ABS_network">https://en.wikipedia.org/wiki/ABS_network</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir la page officielle de «ABS Network». Section «WE LOVE OUR CLIENTS». URL: <a href="https://absnmedia.com/">https://absnmedia.com/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Voir la page officielle de «Assistance Coordination Unit ACU». Section «OUR PARTNERS» URL: <a href="https://acu-sy.org/acu-partners/">https://acu-sy.org/acu-partners/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- BIBLIOGRAPHIE</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Boundaoui, A., & Werman, M. (n.d.). Syrian-American Activists and the Shaam News Network. The World from PRX., URL: https://theworld.org/stories/2011-11-18/syrian-american-activists-and-shaam-news-network</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- De Angelis, E. (2014). L’évolution du journalisme citoyen en Syrie: Le cas des Web-radios. Moyen-Orient, 21, 44‑49.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- France 24. Syria al-Shaab, la révolution syrienne à l’antenne. Paris, France. 17 Août 2012. URL: <a href="https://www.france24.com/fr/20120817-syria-al-shaab-revolution-syrie-chaine-television-rebelles-videos-amateurs-bachar-al-assad-asl">https://www.france24.com/fr/20120817-syria-al-shaab-revolution-syrie-chaine-television-rebelles-videos-amateurs-bachar-al-assad-asl</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Hamilton, J. (2000). Alternative media: Conceptual difficulties, critical possibilities. Journal of communication Inquiry, 24(4), 357‑378.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Harkin, J., Anderson, K., Morgan, L., & Smith, B. (2012). Deciphering user-generated content in transitional societies. Philadelphia: Center for Global Communication Studies, Annenberg School for Communication, University of Pennsylvania.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Issa, A. (2016). Syria’s New Media Landscape: Independent Media Born Out of War. The Middle East Institute. MEI Policy Paper. Washington D.C.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Jaulmes, A. (2012, February 22). Syria al-Shaab, la télévision de la révolte syrienne. Le Figaro. https://www.lefigaro.fr/international/2012/02/21/01003-20120221ARTFIG00572-syria-al-shaab-la-television-de-la-revolte-syrienne.php</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Kleber, V. (2012). Syrian radio – Deutsche Welle. Germany – 07/10/2012. Dw.Com. <a href="https://www.dw.com/en/idealistic-and-independent-radio-for-all-syrians/a-16084879">https://www.dw.com/en/idealistic-and-independent-radio-for-all-syrians/a-16084879</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Marrouch, R. (2014). Syria’s post-uprising media outlets: Challenges and opportunities in Syrian radio startups. University of Oxford: Reuters Institute for the Study of Journalism.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Tuysuz, G., et Watson, I.. (2012). Aleppo Today TV devient une source d’information vitale au milieu du chaos syrien (Aleppo Today TV becomes vital news source amid Syria’s chaos. CNN. United States of America )| CNN. <a href="https://edition.cnn.com/2012/12/12/world/meast/syria-underground-tv">https://edition.cnn.com/2012/12/12/world/meast/syria-underground-tv</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Willett, C. (1999). The State of Alternative Publishing in America: Issues and Implications for Libraries. Counterpoise, 3(1), 14.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Sitographie</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- ABS Network. Official Website,. (n.d.). URL : <a href="https://doi.org/www.absnmedia.com">www.absnmedia.com</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- ACU Assistance Coordination Unit. Official Website. (n.d.). URL: <a href="https://doi.org/www.acu-sy.org.">www.acu-sy.org.</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Crunchbase. Person Profile. Mohammed Al Ajlouni —Founder, Chairman and CEO @ ABS Network— (n.d.). Consulté, URL: <a href="https://www.crunchbase.com/person/mohammed-al-ajlouni">https://www.crunchbase.com/person/mohammed-al-ajlouni</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- EED European Endowment for Democracy. Official Website. URL: <a href="https://www.democracyendowment.eu/en">https://www.democracyendowment.eu/en</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Enab Baladi Organization. Official website, URL: <a href="https://en.enabbaladi.org">https://en.enabbaladi.org</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Enab Baladi. Official Website, URL: <a href="https://english.enabbaladi.net">https://english.enabbaladi.net</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- FPU Free Press Unlimited. Official Website, URL: <a href="https://www.freepressunlimited.org/en">https://www.freepressunlimited.org/en</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Hurriyat | حريات. Facebook page, URL: <a href="https://www.facebook.com/syrian.hurriyat/timeline">https://www.facebook.com/syrian.hurriyat/timeline</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Jaridat Akhbar Almundas (جريدة أخبار المندس). Facebook page, URL: <a href="https://www.facebook.com/Mundas.News">https://www.facebook.com/Mundas.News</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- NED National Endowment For Democracy. Official Website, URL: <a href="http://www.ned.org">www.ned.org</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Radio ANA. TuneIn Page, URL: <a href="https://tunein.com/radio/Radio-ANA-900-s223614/">https://tunein.com/radio/Radio-ANA-900-s223614/</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Radio ARTA FM. Official Website, URL: <a href="https://www.artafm.com/">https://www.artafm.com/</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Rozana Radio. Official Radio Page, URL: <a href="https://www.rozana.fm/en">https://www.rozana.fm/en</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- S.N.N | Shaam News Network. Facebook page, @ShaamNewsNetwork, URL: https://www.facebook.com/ShaamNewsNetwork/</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Sahifat Ahfad Khalid (صحيفة أحفاد خالد). Facebook page. URL: <a href="https://www.facebook.com/ahfadkhaled.talbesah/">https://www.facebook.com/ahfadkhaled.talbesah/</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- ShaamNetwork S.N.N. Youtube Channel, URL: <a href="https://www.youtube.com/c/SHAMSNN">https://www.youtube.com/c/SHAMSNN</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Sout Raya Radio - راديو صوت راية. Facebook Page. @soutraya, URL: <a href="https://www.facebook.com/soutraya">https://www.facebook.com/soutraya</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Syrian Prints Archive. URL: <a href="https://en.syrianprints.org/">https://en.syrianprints.org/</a>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- U.S. Department of State. Compliance Follow-up Review of the Bureau of Conflict and Stabilization Operations. Domestic operations and special reports. (2015). URL: <a href="https://www.stateoig.gov/system/files/isp-c-15-13.pdf">https://www.stateoig.gov/system/files/isp-c-15-13.pdf</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Wikipédia contributors. ABS network. (n.d.). URL: <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/ABS_network.">https://en.wikipedia.org/wiki/ABS_network.</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>ISSN: 2790-1785</b></span></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-69171107401391909322024-02-09T17:48:00.005+02:002024-02-09T17:50:04.743+02:00علامات الزمنية عند ميشال طراد (قصيدة "إيّام سودا" من ديوان "ليش" - مقاربة سيميائيّة)<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg6OcYIps_dfDD-Xg1_jvDPy2sm9Yc43PjSfb5cssLS_CYiDle6q0oBhpaWq8TeFLpDcqYR0hI4WNLRxnuMxi50_PGaBzLf6P_t94DQqM0wTAmy4zRwphr-FPqOB9LhwMR8I6V39y8XvXYzMcqC-H2HoORhtzznYFOoEa2QpgREtpuZMssZpJqvnBofts/s888/%D9%87%D8%A8%D9%87%20%D8%B3%D9%84%D9%87%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D9%82%D8%B1%200.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="هبه سلهب الأشقر - Hiba El Achkar مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="888" data-original-width="678" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg6OcYIps_dfDD-Xg1_jvDPy2sm9Yc43PjSfb5cssLS_CYiDle6q0oBhpaWq8TeFLpDcqYR0hI4WNLRxnuMxi50_PGaBzLf6P_t94DQqM0wTAmy4zRwphr-FPqOB9LhwMR8I6V39y8XvXYzMcqC-H2HoORhtzznYFOoEa2QpgREtpuZMssZpJqvnBofts/w244-h320/%D9%87%D8%A8%D9%87%20%D8%B3%D9%84%D9%87%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D9%82%D8%B1%200.jpg" title="هبه سلهب الأشقر - Hiba El Achkar مجلة الحداثة" width="244" /></a></div><br />هبه سلهب الأشقر *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div dir="ltr"><div style="text-align: justify;">Signs of time according to Michel Trad (the poem “Iyam Suda” from the collection "lysh" (Why) - a semiotic approach)</div><div style="text-align: justify;">- Hiba Salhab El Achkar</div></div><b>مستخلص - Abstract</b><div><b><br /></b><div style="text-align: justify;"><span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">"إيّام سودا"، قصيدة محكيّة، للشّاعر اللبناني ميشال طراد (1912 - 1998)، من ديوانه "ليش" (1964)، تحكي عن المعاناة جرّاء الحرب، كما تعبّر عن صور واقعيّة، تمثّل الألم والعذاب، والاستغلال، والسّلب، والذّلّ، والقهر، والقتل. بالمقابل، يستعين الشّاعر بصور جماليّة، تنعكس على المظهر الواقعيّ، محاولًا من خلالها رفض الواقع بالاسترجاع، ومواجهته عبر بثّ أبهى صور في أصعب مرحلة، وعبر التمنّي، والتّنبيه، والمواجهة، والاستفهام في وقت الصّمت والاستسلام.</div><div style="text-align: justify;">مشهديّات تعبر عالم طراد، وتعبّر عن عمليّة انتقائيّة قصديّة، يريد الشّاعر من خلالها أن يصنع في متخيّله عالمًا ثنائيًّا، يطرح من خلاله ثنائيّة السّلم والحرب، الحياة والموت.</div><div style="text-align: justify;">يهدف هذا البحث، ومن خلال معجميّة الزّمن في قصيدة "إيام سودا"، أن يفكّ شيفرات العلامات الزّمنيّة الّتي باتت بدءًا من عنوان القصيدة، والعنوان الفرعيّ: "من إيام الحرب الكبيري.."، فاتحة للنّصّ، وعلامة أولى معبّرة عن نصّ شعريّ مطوّل، ينثر بثنائيّة التّعبير وجماليّته، ويحرّك النّصّ بديناميّة الفعل والوصف، فينمّي الإحساس، ويغور في عكسيّة التصوّر، عبر الموجودات وجزئيّاتها، وعبر التمنّي، وتصوّر الموت بواقعيّته. فالعلامات تتداخل عبر مصفوفة متراكمة من الثّنائيّات المتضادّة الّتي تعكس ثلاثيّة الماضي والحاضر والمستقبل، وتُظهر الزّمن بين الواقع والذّكريات، باحثة عن واقع مسلوب ومفقود، مؤسّسة له في متخيّل الشّاعر، ومستحضرة إيّاه عبر المواجهة والرّفض لكلّ أشكال السّوداويّة والغياب، والاستسلام، والموت.</div><div style="text-align: justify;">يلحظ البحث أيضًا، أن هذه العلامات الزّمنيّة تنوّعت عند طراد وتكاثفت وتكاثرت، علامات حاكها ووزّعها وفاقًا لمبتغاه، منتقيًا ما أثّر به، وما سيؤثّر بالقارئ، وهذا ما سيؤول إلى تحقيق هدف الشّاعر القصديّ، وهو الرّفض، وعدم الاستسلام، والتوجّه الدّائم نحو الطّبيعة، والجمال، والخير، والسّلام.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: ميشال طراد؛ ليش؛ الأدب اللبناني، الشعر العامي، السيميائية</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Keywords: Michel Trad; lysh (why); Lebanese literature, colloquial poetry, semiotics<br /></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة لبنانية وأكاديميّة في اللّغة العربيّة وآدابها والألسنيّة. تعدّ أطروحة دكتوراه في اللغة العربية وآدابها في جامعة القديس يوسف – بيروت.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* A Lebanese researcher and academic in Arabic language, literature, and linguistics. She is preparing a doctoral thesis in Arabic language and literature at Saint Joseph University - Beirut.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكتاب المقدّس</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- العربيّة:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- المصادر:</b></div><div style="text-align: justify;">1- طراد، ميشال، ليش، ط2، لبنان: دار لحد خاطر، 2001.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- المراجع:</b></div><div style="text-align: justify;">1- أرحيلة، عبّاس أحمد، العنوان حقيقته وتحقيقه في الكتاب العربي المخطوط، عمان: دار كنوز المعرفة، 2015</div><div style="text-align: justify;">2- إيكو، أمبرتو، سيميائيّات الأنساق البصريّة، تر. محمد التهامي العماري ومحمد أودادا، ط2، سورية: دار الحوار، 2013</div><div style="text-align: justify;">3- بريمي، عبد الله، السيميائيّات الثّقافيّة: المدخل إلى نظريّة يوري لوتمان السيميائيّة، الأردن: دار كنوز المعرفة، 2018</div><div style="text-align: justify;">4- بنكراد، سعيد، بين اللّفظ والصورة: تعدّديّة الحقائق وفرجة الممكن، لبنان: المركز الثقافي العربي، 2017</div><div style="text-align: justify;">5- تشاندلر، دانيال، أسس السيميائيّة، ترجمه طلال وهبه، بيروت: المنظمة العربيّة للترجمة، 2008</div><div style="text-align: justify;">6- جرجس (جرجس)، شهدا (جوزف)، القواعد الوظيفيّة والأنماط الكتابيّة وأدوات الرّبط، ميا برس، لا ت.</div><div style="text-align: justify;">7- الحاج، جورج زكي، إبداع العامّيّة: الحمصي – الحاج – العامي المصري، لبنان: مؤسّسة أنطوان الجلخ وإخوانه، 2018</div><div style="text-align: justify;">8- الحاج علي، هيثم، الزّمن النّوعي وإشكاليّات النوع السّرديّ، لبنان: الانتشار العربي، 2008</div><div style="text-align: justify;">9- الحلو، كريستيان، موجز تاريخ لبنان، لبنان: مكتبة حبيب، 1994</div><div style="text-align: justify;">10- درمش، باسمة، عتبات النّص، بحث منشور في مجلة علامات النّقد، عدد خاص عن النّص وقضاياه.</div><div style="text-align: justify;">11- عبيد، كلود، الألوان: دورها، تصنيفها، مصادرها، رمزيّتها، ودلالتها، لبنان: المؤسسة الجامعيّة للدّراسات والنّشر والتّوزيع، 2013</div><div style="text-align: justify;">12- عطية، عاطف، في الثقافة الشعبيّة العربيّة المعنى في القول والمغنى، لبنان: جرّوس برس ناشرون، 2017</div><div style="text-align: justify;">13- غريماس، أ. ج.، سيميائيّات السّرد، تر. عبد المجيد نوسي، لبنان: المركز الثقافي العربي، 2018</div><div style="text-align: justify;">14- فرويد، سيغموند، أفكار لأزمنة الحرب والموت، تر. سمير كرم، بيروت: دار الطّليعة، ط1، 1977، ط2، 1981، ط3، 1986</div><div style="text-align: justify;">15- فونتاني، جاك، سيمياء المرئي، تر. علي أسعد، سورية: دار الحوار، 2003</div><div style="text-align: justify;">16- قبّاني، وسام، في السيمياء "مباحث فنّ الأدب العربي"، دمشق: تموز، 2017</div><div style="text-align: justify;">17- الكوتش، حسيب، البيوسيميائيّات من الطاقة إلى المعنى، عمان: كنوز المعرفة، 2019</div><div style="text-align: justify;">18- مفتاح، محمد، تحليل الخطاب الشّعريّ: استراتيجيّة التّناص، ط4، المغرب، المركز الثّقافي العربي، 2005</div><div style="text-align: justify;">19- مفتاح، محمد، ديناميّة النّصّ: تنظير وإنجاز، ط4، لبنان: المركز الثّقافي العربي، 2010</div><div style="text-align: justify;">20- يقطين، سعيد، انفتاح النصّ الرّوائيّ: النصّ-السياق، ط2، لبنان: المركز الثقافي العربي، 2001</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الأجنبيّة:</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">1- Riffater (Michael), Semiotique de la poesie; traduit par Jean-Jacques Thomas, Paris: Seuil, 1983</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;"><br /></span></b></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-51068885191365803872024-02-09T16:36:00.005+02:002024-02-09T16:38:35.285+02:00الأنماط المستجدة في استخدام طلاب الإعلام في لبنان لوسائل الإعلام التقليدي ومواقع التّواصل الاجتماعي - دراسة في الاعتمادية والاستخدامات والاشباعات<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0TNRVD69c3NUyePqCtIw4Ra5MICsq9FWwrEFArjIIWEBA1XncJQ6r7F1VBlFcsFhPNfWoYgEsk48UEfHnEzzzdl_U5UTKXvhI2kwW9kr5FPMUenT610HWBagjaILSMcLLwmB936j-fRPw3DefyFPOvnRKisBq0kbEUNrPtD3R3L5J5yTvEvXGgkfWspE/s698/%D8%AD%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A1%20%D8%AD%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%5B13476%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="د. حوراء موسى حوماني - Hawraa Houmani مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="698" data-original-width="688" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0TNRVD69c3NUyePqCtIw4Ra5MICsq9FWwrEFArjIIWEBA1XncJQ6r7F1VBlFcsFhPNfWoYgEsk48UEfHnEzzzdl_U5UTKXvhI2kwW9kr5FPMUenT610HWBagjaILSMcLLwmB936j-fRPw3DefyFPOvnRKisBq0kbEUNrPtD3R3L5J5yTvEvXGgkfWspE/w315-h320/%D8%AD%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A1%20%D8%AD%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%5B13476%5D.jpg" title="د. حوراء موسى حوماني - Hawraa Houmani مجلة الحداثة" width="315" /></a></div><br />حوراء موسى حوماني *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div dir="ltr">Media Students’ Emerging Patterns in Utilizing Traditional Media and Social Media: A Study of Dependency, Needs, and Gratifications</div><div dir="ltr">- Dr. Hawraa Moussa Houmani</div></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>مستخلص - </b><b>Abstract</b></div><div style="text-align: justify;"><br /><span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">إنّ توسّع انتشار مواقع التّواصل الاجتماعي خاصة لدى فئة الشباب، وملاحظة اعتماد الطّلاب الجامعيين عليها في يومياتهم، يطرح تساؤلات حول المكانة التي تحوزها هذه المواقع مقارنة بالإعلام التقليدي ومدى تأثيرها عليه مع تغيّر عادات وأنماط متابعة الأخير لصالح ما تقدمه مواقع التّواصل من خدمات. لذا يسعى هذا البحث إلى دراسة طبيعة هذه التّحولات وأسبابها لجهة الحاجات التي يشبعها استخدام الإعلام التقليدي أو مواقع التواصل الاجتماعي كلٌ على حدة. كما يهدف إلى تبيان التوجهات الجديدة في أنماط المتابعة لدى طلاب اختصاص الإعلام تحديدًا في لبنان، مجيبًا عن الإشكالية التالية: ما توجهات طلاب الإعلام في لبنان في استخدامهم لوسائل الإعلام التقليدي من جهة، ومواقع التواصل الاجتماعي من جهة أخرى؟ وأي حاجات يشبعها لهم الاعتماد هذه المنصات المتنوعة؟</div><div style="text-align: justify;">للإجابة عن هذه الإشكالية ولتحقيق الأهداف السابقة، يستند البحث إلى نظريتي "الاستخدامات والإشباعات" و"الاعتماد على وسائل الإعلام" كإطار نظري عام تهتدي به الدراسة. إلى جانب اعتماد أداة الاستبيان في الجانب التطبيقي منها لاستطلاع طلاب اختصاص الإعلام في كل من الجامعات الآتية: كلية الإعلام-الجامعة اللبنانية، جامعة العلوم والآداب اللبنانية، جامعة المعارف وجامعة الجنان. ويحدّد الاستبيان المعمّم على الطلاب المشاركين -وعددهم 250 طالبًا- الإعلام التقليدي بالتلفزيون والإذاعة والصحف، بينما تشمل مواقع التواصل الاجتماعي: فايسبوك، إكس X)- تويتر سابقًا)، إنستغرام، وتيك توك.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: طلاب الإعلام في لبنان- مواقع التواصل الاجتماعي- الإعلام التقليدي- الحاجات والاشباعات- وسائل الإعلام</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Abstract:</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">This study investigates the evolving media consumption patterns of media students in Lebanon, focusing on their engagement with both traditional media and social media platforms. The research aims to illuminate the essence of the transformations concerning dependency habits while using traditional media versus social media, addressing the following fundamental question: What are the novel trends among media students in Lebanon in terms of their consumption of traditional media on the one hand, and social media on the other? Additionally, it seeks to identify the needs gratified by these diverse platforms.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">To achieve the aforementioned objectives, the research employs the "Uses and Gratifications" theory and the "Media Dependency" theory, as overarching conceptual frameworks that guide the research's trajectory. Complementing this theoretical foundation, a well-designed questionnaire serves as a practical tool to glean insights from media students across the following universities: the Faculty of Information and Documentation at the Lebanese University, the Lebanese University of Sciences and Arts (USAL), Al Maaref University, and Al Jinan University. The distributed questionnaire, completed by a cohort of 250 participating students, delineates traditional media to encompass television, radio, and newspapers. Simultaneously, social media platforms include Facebook, X (formerly known as Twitter), Instagram, and TikTok.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The empirical findings revealed that 69.2% of respondents lean on social media platforms for their daily interactions, in stark contrast to a marginal 0% exclusive reliance on traditional media alone. Equally significant, 62.2% of students resort to social media as their primary source of news, with television being the preferred choice during crisis situations only, garnering a 50% preference rate.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Strikingly, 45.2% of students dedicate more than four hours daily to social media engagement—earning the classification of "heavy users"—in pursuit of fulfilling their cognitive needs (78.4%), closely followed by integrative social needs (61.6%).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Collectively, these outcomes corroborate the postulations regarding the impact of social media on the ascendancy of traditional media and its integral role in the daily routines of Lebanese youth. The results also indicate a preference among students for cognitive needs over entertainment needs, contrary to expectations. Nonetheless, a perceptible inclination toward social media platforms prompts reflections on content authenticity and the discernment of misinformation, especially in times of uncertainty. Overall, this research offers valuable insights into the shifting media landscape among Lebanese youth, contributing to a deeper understanding of contemporary media engagement patterns.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Media students, Social media platforms, Traditional media, Needs and gratifications, Media dependency.</div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة لبنانية. محاضرة في كلية الإعلام - الجامعة اللبنانية، كذلك في قسم الإعلام في جامعة العلوم والآداب اللبنانية USAL. حائزة شهادة دكتوراه في علوم الإعلام والاتصال في الجامعة اللبنانية. مؤلفة كتاب: "إيران وهوليوود: القوة الناعمة لصناعة صورة الآخر"، دار الريس للكتب والنشر، بيروت 2023. إعلامية عملت في تقديم وإعداد البرامج في "قناة المنار" لأكثر من عشر سنوات بالتزامن مع الكتابة لعدد من الصحف اللبنانية كان آخرها صحيفة الأخبار اللبنانية، وسبقها العمل في الصحف: السفير- المستقبل- والبلد. عضو في الرابطة العربية للبحث العلمي وعلوم الاتصال AARCS.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese writer and researcher with a Ph.D. in Media and Communication Sciences from the Lebanese University. Media instructor at the Faculty of Information and Documentation- Lebanese University and at the University of Sciences & Arts in Lebanon (USAL). Author of “Iran & Hollywood- The Soft power of Manufacturing an Image of the Other” by Dar Al-Rayyes for Books and Publishing in 2023. A media professional who worked in presenting and producing programs on Al-Manar TV for more than ten years, concurrently contributing to various Lebanese newspapers, the latest being Al-Akhbar, preceded by work in newspapers such as Al-Safir, Al-Mustaqbal, and Al-Balad. A member of the Arab Association for Research and Communication Sciences (AARCS).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- العربية:</b></div><div style="text-align: justify;">- العزاوي، رحيم يونس كرو. (2008). سلسلة المنهل في العلوم التربوية: مقدمة في منهج الباحث العلمي. ط1. عمان: دار دجلة</div><div style="text-align: justify;">- شلبي، محمد. (1997). المنهجية في التحليل السياسي-المفاهيم، المناهج، الاقترابات والأدوات. الجزائر: دار هومة</div><div style="text-align: justify;">- لعياضي، نصر الدين. (تشرين ثاني 2020). التفكير في عُدَّة التفكير: مراجعة نقدية لنظرية الاستخدامات والإشباعات في البيئة الرقمية. دورية لباب. العدد 8. استرجعت بتاريخ 25-9-2023 من موقع مركز الجزيرة للدراسات: <a href="https://studies.aljazeera.net/ar/article/4876#a2">https://studies.aljazeera.net/ar/article/4876#a2</a></div><div style="text-align: justify;">- مكاوي، حسن عماد، وحسين، ليلى. (1998). الاتصال ونظرياته المعاصرة. القاهرة: المكتبة المصرية اللبنانية.</div><div style="text-align: justify;">- ويمر، روجر، ودومينيك، جوزيف. (حزيران 2013). مدخل إلى مناهج البحث الإعلامي. ترجمة: صالح أبو أصبع وفاروق منصور، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الإنكليزية:</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Ball-Rokeach, S. J., & DeFleur, M. L. (1976). A Dependency Model of Mass-Media Effects. Communication Research. Vol.3, Issue (1), 3–21. Retrieved on: December 15, 2023, from Sage Journals website: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/009365027600300101</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Gallion, Augustin J. Applying the Uses and Gratifications Theory to Social Networking Sites: A Review of Related Literature. Retrieved on: December 3, 2023, from Academia website:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">https://www.academia.edu/1077670/Applying_the_Uses_and_Gratifications_Theory_to_Social_Networking_Sites_A_Review_of_Related_Literature</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Katz, Elihu, et al. (1973). Uses and Gratifications Research. Public Opinion Quarterly, Vol. 37, Issue 4, 509–523. Retrieved on: December 21, 2023 from Oxford Academic website: https://academic.oup.com/poq/article-abstract/37/4/509/1816598</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Petrosyan, Ani. (2023). Worldwide digital population 2023. Statista. Retrieved on September 26, 2023, from:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><a href="https://www.statista.com/statistics/617136/digital-population-worldwide/#:~:text=Worldwide%20digital%20population%202023&text=As%20of%20July%202023%2C%20there,population%2C%20were%20social%20media%20users">https://www.statista.com/statistics/617136/digital-population-worldwide/#:~:text=Worldwide%20digital%20population%202023&text=As%20of%20July%202023%2C%20there,population%2C%20were%20social%20media%20users</a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Rubin, Alan M. & Windahl, Sven. (1986). The uses and dependency model of mass communication. Critical Studies in Mass Communication. Vol.3, Issue (2), 184-199. Retrieved on: December 20, 2023, from Tylor & Francis online website:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/15295039609366643</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;"><br /></span></b></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-44354933759039122182024-02-09T15:59:00.003+02:002024-02-09T16:38:53.436+02:00أنواع حق تقرير المصير وأشكاله في القانون الدولي<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5YM7KmASroIe5LG37k0PT4mWVvvELOnEnN8J5l6MzETqbK8zQOP-IbBsuV6tku-IQgaVup3dicT1Z3mWLiKThaXIQmFCjSsgAbnZg3jHt9JN2D_tD9pI1-lmaR56zvhNQ-nW33fmuzG7Wgx1fp6GmZwsMafxsHyaHKw3riyDbEHf7VTVgYKCOwN4tEIU/s694/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%20%D9%86%D9%82%D9%88%D9%84%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%8A.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الأب نقولا سجيع الشامي - Father Nicolas Chami مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="694" data-original-width="480" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5YM7KmASroIe5LG37k0PT4mWVvvELOnEnN8J5l6MzETqbK8zQOP-IbBsuV6tku-IQgaVup3dicT1Z3mWLiKThaXIQmFCjSsgAbnZg3jHt9JN2D_tD9pI1-lmaR56zvhNQ-nW33fmuzG7Wgx1fp6GmZwsMafxsHyaHKw3riyDbEHf7VTVgYKCOwN4tEIU/w221-h320/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%20%D9%86%D9%82%D9%88%D9%84%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%8A.jpg" title="الأب نقولا سجيع الشامي - Father Nicolas Chami مجلة الحداثة" width="221" /></a></div><br />الأب نقولا سجيع الشامي *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><div dir="ltr">Types and forms of self-determination in International Law</div><div dir="ltr">- Father Nicolas Sajii Chami</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>مستخلص - </b><b>Abstract</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /><span><a name='more'></a></span></b></div><div style="text-align: justify;">يعالج هذا البحث أنواع حقّ تقرير المصير، ويوضح أشكال المطالبة بالحقّ في تقرير المصير، معتمدًا في المعالجة، المنهج الاستقرائي والمنهج التحليلي.</div><div style="text-align: justify;">أما محور إشكالية البحث فهو: إنَّ القانون الدولي يكفل حقّ الدولة في الحفاظ على سيادتها ووحدتها الجغرافية وعدم التجزئة؛ فهل بإمكانه أن يتعارض مع هذا المبدأ الجوهري ويسمح للجماعات المختلفة عن باقي مواطني الدولة التي استنفدت كل الطرق السّلميّة للوصول إلى حقوقها وأهمها حقّ المواطنة، من ممارسة حقّ تقرير المصير والانفصال عن الدولة الأم؟</div><div style="text-align: justify;">يلحظ البحث تزايدَ الاهتمام في المجتمع الدوليّ الحديث، بقضايا الدّيمقراطية وحقوق الإنسان، وما يرافقها من عولمة متنامية لمشكلاتها، وعلى رأسها تلك النّاشئة عن علاقة الشعوب مع حكومات دولها الأمّ الّتي باتت ترتفع في كثير منها أصواتٌ تنادي بالتّوجّه نحو منح مجموعات، متميّزة عن باقي مواطني الدولة، حقّ الانفصال تحت عنوان حقّ تقرير المصير. أما موقف القانون الدوليّ العامّ من الانفصال فإنّه، بشكل عامّ، لا يشجّع عليه لأنّه يتعارض مع مبدأ وحدة أراضي الدّولة وسلامتها، ولكنّه، في الوقت نفسه، يتعامل بواقعيّة مع الدّولة الجديدة في حال نجاح الحركة الانفصاليّة بفرض سيطرتها وإدارتها للجزء المنفصل عن الدّولة الأصلية، وهكذا اعترف المجتمع الدوليّ بالكثير من الدول الناشئة عن الانفصال كدولة جنوب السودان.</div><div style="text-align: justify;">ويشير البحث إلى أن حقّ تقرير المصير ليس مطلق التّطبيق، بل يجب أن ينسجم مع واقع الدولة داخليًّا ودوليًّا، فعندما يصطدم بمبدأ الوحدة الوطنيّة والنظام الدستوري للدّولة، لا يمكن تطبيقه، لأنّه يؤدّي إلى تفسّخ الدول وانهيار النظام الدوليّ المعاصر. وعليه يمكن القول إنّ هناك شروطًا لا بدّ من توفُّرها لكي تمتلك الشعوب الحقّ في تقرير مصيرها، فالدولة التي ترتكب انتهاكاتٍ للحقوق والحرّيّات العامّة، والتمييزَ ضدّ الأقلّيّات المضطهَدة، تجبر هذه الجماعات بالمطالبة بحقّ تقرير المصير على المستوى الداخليّ، كالانفراد في حكم ذاتيّ ضمن ولاية مستقلّة من دون المساس بمبدأ الوحدة الوطنيّة والسلامة الإقليميّة كمرحلةٍ أولى، والمطالبة بحقّ تقرير المصير الخارجي أي الانفصال في دولةٍ مستقلةٍ في مرحلةٍ ثانية.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: حق تقرير المصير، الأمة، الشعب، الفدرالية، الانفصال، الحكم الذاتي</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Summary: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">There's been an increasing interest in the modern international community, on issues concerning democracy and human rights, with the accompanying growing globalization of their problems, chiefly those arising from the relationship of Peoples with the governments of their mother countries, many of which are now calling towards granting groups that are distinct from the rest of the country’s citizens the right to secede under the title of the right to self-determination. As for the position of the public international law on secession, it does not encourage it in general, because it contradicts the principle of the state lands unity and integrity, but at the same time, it deals realistically with the new state in the event that the separatist movement succeeds in imposing its control and management of the separated part of the original state. And so, the international community has recognized many of the countries that emerged from a secession, such as South Sudan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The right to self-determination is not absolute in application, but rather it must be consistent with the reality of the state, internally and internationally. For when it collides with the principle of national unity and the constitutional system of the state, it cannot be applied because it leads to the disintegration of the states and the collapse of the contemporary international system. Accordingly, it can be said that there are conditions that must be met in order for peoples to have the right to self-determination. The state that commits violations of public rights and liberties, and discriminates against persecuted minorities, forces these groups to demand the right to self-determination at the internal level, such as the soleness in an autonomous state within an independent state without harming the principle of national unity and territorial integrity as a first stage, and the demand for the right to external self-determination, i.e. secession in an independent state in a second stage.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The focus of the problem is: International law guarantees the right of the state to preserve its sovereignty and geographical unity and indivisibility; Can it contradict this fundamental principle and Groups different from the rest of the country's citizens are allowed, which has exhausted all peaceful means to reach its rights, the most important of which is the right of citizenship, to exercise the right to self-determination and to secede from the mother state?</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Based on our study, we can conclude the following:</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">1- It is not possible, in any case, to consider the right of self-determination as legally based, giving the right to ethnic, religious or tribal popular groups to rebel against the authority of their countries’ governments in order to achieve their separation in an independent state, because of what this entails from deviation from the rules of internal law, on the one hand, and the deviation from the rules of public international law that recognize the right of each independent state to exercise its national sovereignty over its national territory and its citizens in a manner that guarantees it the maintenance of the unity of its national territory and the integrity of its lands and the imposition of its full sovereignty over it, by all the legal means available to it that may reach the point of using military force on the other hand. The separation of a group on racial, religious, ethnic, linguistic or national grounds, is contrary to the spirit and philosophy of international texts, which are based on the equality of all people, and on the realization of a civil state free from any restrictions and that respects privacy and at the same time enshrines national law as one principle for all.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">2- A state that fully implements the right of internal self-determination through the participation of representatives of all citizens in the government of that state, on the basis of equality and without discrimination for any reason, deserves, according to international law, the safeguard of its territorial integrity and political unity.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">3- Urging states and governments not to include in their legislation any texts calling for discrimination between individuals, whether on the basis of race, language, religion or nationality, which makes this problem a focal point of the permanent conflict between minorities and the dominant majority in the state, and thus threatens the existence of these the state itself, especially if this conflict is accompanied by international interventions. That is, frankly speaking, stressing the realization of a civil state free of any discrimination between peoples.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">The right to self-determination, the nation, the people, federalism, secession, and self-government</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحث لبناني. حائز دكتوراه في الحقوق (القانون الدولي) في جامعة بيروت العربية، وماجستير في اللاهوت، وفي طور إعداد أطروحة الدكتوراه فيها. كاهن في رعية شكا الأرثوذكسية (شمال لبنان)، محامٍ بالاستئناف، ومستشار في المحكمة الروحية في طرابلس.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Father Nicolas Sajii Chami: Priest in Chekka Orthodox Church, Lawyer on Appeal, and counselor at the Spiritual Court in Tripoli. Holding a Ph.D in International Law, Master's degree in theology, and in the process of preparing my Ph.D thesis in Theology.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><br /><div style="text-align: justify;">- أحمد بن غربي، أسس وآليات تجسيد حقّ تقرير مصير الشعوب، مجلة العلوم القانونيّة والاجتماعيّة، ع.7، جامعة زيان عاشور، الجلفة- الجزائر 2016</div><div style="text-align: justify;">- أحمد سامي، المواقف السياسيّة الفلسطينية المتباينة وأثرها على مشاريع الدولة الفلسطينية المقترحة في إطار التسوية 1967م-1993م، مجلة جامعة الأزهر، سلسلة العلوم الإنسانية، مج. 11، ع. 1 (c)، غزة 2011</div><div style="text-align: justify;">- أحمد عطية، القاموس السياسي، ط.3، دار النهضة العربية، القاهرة 1968</div><div style="text-align: justify;">- الدولة الفلسطينية من منظور فلسطيني (دراسة الكترونية)، معلومات نشرت على الموقع الإلكتروني: http://www.shams-pal.org/pages/arabic/researches/palestineCountry.pdf</div><div style="text-align: justify;">- بن عمر ياسين، حقّ تقرير المصير وحقّ الانفصال في القانون الدولي المعاصر، مجلة العلوم القانونيّة، كلية الحقوق والعلوم السياسيّة، جامعة الشهيد حمة لخضر-الوادي، ع. 12، يناير/كانون الثاني 2016</div><div style="text-align: justify;">- تقرير التنمية البشرية لعام 2004، برنامج الأمم المتّحدة الإنمائي، بحث بعنوان: بناء ديموقراطيات متعددة الثقافات. الموقع الالكتروني: https://www.un.org/ar/esa/hdr/2004/pdf/hdr04_ar_chapter_3.pdf</div><div style="text-align: justify;">- حسام أحمد هنداوي، حقّ الشعب الفلسطيني في تقرير المصير، المجلة المصرية للقانون الدولي ع. 47، 1991</div><div style="text-align: justify;">- زهير المصري، اتجاهات الفكر السياسي الفلسطيني بين الكفاح المسلح والتسوية، مكتبة اليازجي، غزة 2008</div><div style="text-align: justify;">- سعد الدين إبراهيم، تأملات في مسألة الأقلّيّات، دار سعاد الصباح، الكويت 1992</div><div style="text-align: justify;">- صلاح الدين عامر (الدكتور)، قانون التنظيم الدولي، ط 3، النظرية العامة، دار النهضة العربية، القاهرة 1987</div><div style="text-align: justify;">- عبد الحليم موساوي، المركز القانوني للأقلّيّات في القانون الدولي لحقوق الإنسان (رسالة ماجستير)، كلية الحقوق، جامعة أبو بكر بلقايد- تلمسان، الجزائر 2008</div><div style="text-align: justify;">- عبد الوهاب الكيالي، موسوعة السياسة، المجلد: الأوّل والثالث والرابع والسادس والسابع، تاريخ التعديل 2012، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت 2013</div><div style="text-align: justify;">- عمر إسماعيل سعد الله، تقرير المصير السياسي للشعوب في القانون الدولي العام المعاصر، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر 1986</div><div style="text-align: justify;">- فتحي حسن عطوة، اضطرابات التيبت أسبابها وأبعادها، مجلة السياسيّة الدولية، 1988</div><div style="text-align: justify;">- محمد العيسى، الفيدراليّة... نماذج وخصوصيات، مجلة النبأ، ع. 70، أيار 2004. الموقع الإلكتروني: https://annabaa.org/nbaa70/fedralieh.htm</div><div style="text-align: justify;">- محمد جبر (السيد)، المركز الدولي للأقلّيّات في القانون الدولي العام مع المقارنة بالشريعة الإسلامية، مجلة السياسة الدولية</div><div style="text-align: justify;">- محمد عتريس، معجم بلدان العالم، الدار الثقافية للنشر، القاهرة 2002</div><div style="text-align: justify;">- مسعد عبد الرحمان زيدان، تدخل الأمم المتّحدة في النزاعات المسلحة غير ذات الطابع الدولي، دار الجامعة الجديدة للنشر، الإسكندرية 2003</div><div style="text-align: justify;">- ميثاق الأمم المتّحدة - المادة /73، 76</div><div style="text-align: justify;">- نسرين حارش، حماية الأقلّيّات داخل الدول (رسالة ماجستير)، كلية الحقوق والعلوم السياسيّة، جامعة أبي بكر بلقايد، تلمسان-الجزائر 2016</div><div style="text-align: justify;">- هيثم موسى حسن، التفرقة بين الإرهاب الدولي ومقاومة الاحتلال في العلاقات الدولية (أطروحة دكتوراه)، كلية الحقوق، عين شمس، القاهرة 1999</div><div style="text-align: justify;">- وائل علام، حماية الأقلّيّات في القانون الدولي العام، ط2، دار النهضة العربية، القاهرة 2001</div><div style="text-align: justify;">- وثائق فلسطين، مائتان وثمانون وثيقة مختارة 1839م-1987م، دائرة الثقافة، تونس، منظمة التحرير الفلسطينية 1987</div><div style="text-align: justify;">- يحي ياسين سعود، حقوق الإنسان بين سيادة الدولة والحماية الدولية، ط.1، المركز القومي للإصدارات القانونيّة، القاهرة 2016</div><div style="text-align: justify;">- يوسف محمد الفراعين، حقّ الشعب الفلسطيني في تقرير المصير، دار الجليل للنشر، عمان 1983</div><div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Rajnaara Akhtar, The Palestinian Nakba - 1948 -2008, 60 Years Of Catastrophe, Puplished by Friends of Al-Aqsa, Leicester, United Kingdom, 2008.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-61402025583101229002024-02-09T15:07:00.006+02:002024-02-09T22:42:44.138+02:00مـراجعات: "الشعر والدين - فاعلية الرمز الدّيني المقدس في الشعر العربي" لكامل صالح<b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaRa3eHhgpbNhfCnFWeHR04OdG7yHAlfmEMC-YYLLKXi_rOiToXqeq_feYiVlcdApBnSistiny0ty-OXNIytv7HQRrXA9kI3L99DlOlDD_kq5QugQddyhvHqeFYcKANupMbT7I63SBvETORSoUasdPcHc0eJad9wzk-7ix5LpYbY3MEec5UFhqeQMNEyI/s382/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85%20%D8%B3%D8%B1%D9%88%D8%B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="مريم محمود سرور مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="382" data-original-width="303" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaRa3eHhgpbNhfCnFWeHR04OdG7yHAlfmEMC-YYLLKXi_rOiToXqeq_feYiVlcdApBnSistiny0ty-OXNIytv7HQRrXA9kI3L99DlOlDD_kq5QugQddyhvHqeFYcKANupMbT7I63SBvETORSoUasdPcHc0eJad9wzk-7ix5LpYbY3MEec5UFhqeQMNEyI/w254-h320/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85%20%D8%B3%D8%B1%D9%88%D8%B1.jpg" title="مريم محمود سرور مجلة الحداثة" width="254" /></a></div><br />مريم محمود سرور *</b><div><br /></div><div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;"> "Poetry and Religion: The Effectiveness of the Sacred Religious Symbol in Arabic Poetry" by kamel saleh<br /></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="text-align: justify;">- Mariam Mahmoud Srour</span><br /><br /></div><div><b>مستخلص - </b><b style="text-align: justify;">Abstract</b></div><div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><b><span><a name='more'></a></span></b><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxfPINZyWM_bSlpLFP0eAdeQdclT2OxPeBWiroecRLnLJXh4hcZc5vIBjlQhfdxj2I0f0KyI4NJMWP-9Y0gZHXBKFfLsZOYO_yiY2qwFxw5EEJ8CqdHe4n1yNBPbjifoP3N__js1TXtEZ3O0gSoXyM86Nxq4Le15kcMPQpzxXXZHIuYJutbNij002PQEg/s400/kamel%20saleh%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الشعر والدين Poetry and Religion: The Effectiveness of the Sacred Religious Symbol in Arabic Poetry by kamel saleh" border="0" data-original-height="400" data-original-width="273" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxfPINZyWM_bSlpLFP0eAdeQdclT2OxPeBWiroecRLnLJXh4hcZc5vIBjlQhfdxj2I0f0KyI4NJMWP-9Y0gZHXBKFfLsZOYO_yiY2qwFxw5EEJ8CqdHe4n1yNBPbjifoP3N__js1TXtEZ3O0gSoXyM86Nxq4Le15kcMPQpzxXXZHIuYJutbNij002PQEg/w218-h320/kamel%20saleh%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86.jpg" title="الشعر والدين Poetry and Religion: The Effectiveness of the Sacred Religious Symbol in Arabic Poetry by kamel saleh" width="218" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>يُعالج الأكاديمي اللّبناني كامل فرحان صالح في كتابه "الشّعر والدّين: فاعلية الرّمز الدّيني المقدّس في الشّعر العربيّ" الصادر في بيروت في العام 2004 و 2005 في طبعتين عن دار الحداثة، وطبعة ثالثة في القاهرة في العام 2010 عن المجلس الأعلى للثّقافة، فاعليّة الرّمز الدّيني في الشّعر العربي. يتألّف الكتاب من ثلاثة أبواب، وكلّ باب من فصلين، ويرى الكاتب أنّه عندما أراد الشّعراء العرب المعاصرون التّعبير عن أزمة ما تعصف بمجتمعاتهم أو بكيانهم، اختار قسم منهم أن يتّكئ على بُعد ديني مقدّس في شعره، ليطلّ من خلاله على ما يريد قوله.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: الشعر والدين؛ الرمز الديني؛ الكتب المقدّسة؛ كامل صالح</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Abstract: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">In his book "Poetry and Religion: The Effectiveness of the Sacred Religious Symbol in Arabic Poetry", published in Beirut in 2004 - 2005 by Dar Al-Hadatha & Cairo in 2010 by the Supreme Council of Culture in its Third edition, the lebanese academic Kamel Farhan Saleh addresses the effectiveness of the religious symbol in Arabic poetry. The book consists of three sections, each one includes two chapters, and the author believes that when contemporary Arab poets wanted to express a crisis plaguing their societies or entity, some of them chose to lean on a religious dimension in their poetry, to express what they wanted to say through it.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Symbol – Religious Symbol – Holy Books – Myth – Sufism</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHgx-E35rSa6eUQNfC6zsSEiUlPTtp3g5TheVANhwgKO91N1vnh1FZBfdz0X8ROnkobSrJQm0rECqazXGJ0ikzurhsvBIbbFDkiruXE8sZfEhPLyofmGmYS-GrOI1Sxz_IpCovzGapC1OGXbgGaaL7cN5S-ou5OThxPI6pN16SKikChZzMn7_9UDA1VRE/s737/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الشعر والدين Poetry and Religion: The Effectiveness of the Sacred Religious Symbol in Arabic Poetry by kamel saleh" border="0" data-original-height="737" data-original-width="499" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHgx-E35rSa6eUQNfC6zsSEiUlPTtp3g5TheVANhwgKO91N1vnh1FZBfdz0X8ROnkobSrJQm0rECqazXGJ0ikzurhsvBIbbFDkiruXE8sZfEhPLyofmGmYS-GrOI1Sxz_IpCovzGapC1OGXbgGaaL7cN5S-ou5OThxPI6pN16SKikChZzMn7_9UDA1VRE/w217-h320/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9.jpg" title="الشعر والدين Poetry and Religion: The Effectiveness of the Sacred Religious Symbol in Arabic Poetry by kamel saleh" width="217" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- المدخل</b></div><div style="text-align: justify;">تعرض هذه القراءة أبرز ما جاء في كتاب "الشّعر والدّين، فاعليّة الرّمز الدّيني المقدّس في الشعر العربي" لكامل صالح[1]، فيرى الكاتب أنّ طبيعة الرّمز الدّيني غنية ومثيرة تتفرّق دراستها في فروع شتّى من المعرفة؛ في علم الدّيانات والأنثروبولوجيا وعلم النفس والاجتماع وعلم اللغة نفسه، ولكن طبيعة هذا البحث لا تسمح بتمثل طبيعة الرمز في أطر هذه المعارف المختلفة، إنّما ما يهمّ هو تفهّم طبيعة الرّمز، والرّمز الشّعري على وجه التّحديد.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الباب الأوّل: فاعليّة النّصّ الدّيني في الشّعر العربيّ في أبرز محطّاتها</b></div><div style="text-align: justify;">استهلّ الكاتب هذا الباب بمدخل بحث فيه العلاقة بين الدّين والشّعر، فيرى أنّ الارتباط الوثيق بين الدّين والفنّ بشكل عام، والشّعر بوجه خاص، يُلازم تطوّر المجتمعات البشريّة.</div><div style="text-align: justify;"><b>الفصل الأوّل: الدّين والشّعر في المجتمع العربي القديم</b></div><div style="text-align: justify;">يقارب الكاتب في هذا القسم الكتاب المقدّس بعهديه القديم([2]) (التوراة) والجديد (الإنجيل) بحثًا عن علاقته بالشّعر، وذلك ليسهل التعرّف إلى رموزه الدينيّة في الشّعر العربي في مراحل تطوّره اللاحقة، ثمّ القرآن الكريم بحسبانه آخر الكتب المقدّسة (ص 54).</div><div style="text-align: justify;">تعدّ التوراة فضلًا عن أنّها كتاب مقدّس، موسوعة تاريخيّة، اشتملت على خبرات حضاريّة ممتدّة في أعماق الزمن، وضّحت كل ما كان لدى هؤلاء القوم من قصص وأساطير وفلسفة وتشريع، وغزل ورثاء ومديح وهجاء. وأهمّ ما يسترعي القارئ في لغة التوراة نبرة الصّدق الفنّي، "وإذا استثنينا الشّرائع، وبعض النّصوص النثريّة الواردة في العهد القديم، لجاز القول إنّ معظم نصوصه المتبقية هي أقرب ما يكون إلى الشّعر، أو هي شعر "خالص" إذا صحّ التّعبير، فالعهد القديم يضمّ عددًا من الأسفار الشّعريّة التي يمكن وصفها من روائع الكتابات العبريّة" (ص 56). ولعلّ الحديث عن تاريخ قصيدة النثر الحديثة، "يمكن إيجاد جذور له في العهد القديم، إضافة إلى غنى النّصوص التوراتيّة بالرّموز والرؤى والوحدة الموضوعيّة، والوحدة الموضوعيّة التي تعدّ من أسس قصيدة النثر. فالشاعر أنسي الحاج([3])، يؤكّد لإحدى الصحف أنه تأثر بالكتاب المقدّس، كذلك يمكن الحديث عن شعر يوسف الخال([4]) الغني باتّكاءاته على النصّ الإنجيلي المُقدّس".</div><div style="text-align: justify;">أمّا في الإنجيل أو العهد الجديد، فلم يكن أقلّ شاعريّة من التوراة، وأبرز ما يزخر به من حكمة ذات طابع شعري مثل: "من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر" (يوحنا: 8)، و"ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان" (لوقا:2)</div><div style="text-align: justify;">كما أنّ "حياة السيّد المسيح ذاته مثيرة للخيال خارقة للعادة، من ولادته العذراوية، وصلبه، وقيامته، وموقفه من مريم المجدليّة، وإحياؤه للعازر، وخطاب السيّد المسيح كان ذات شاعريّة عالية، يعتمد على كثافته في التّعبير، وذا أسلوب راقٍ" (ص 63).</div><div style="text-align: justify;">إذا كان الباحثون في "نصّ الكتاب المقدّس لم يجدوا حرجًا بوصف بعض نصوص الكتاب المقدّس شعرًا، فإنّ حسبان ذلك بالنسبة إلى القرآن([5])، أدّى إلى بروز إشكالية حادّة تمثّلت في نفي النّصّ القرآني نفسه لوصفه بالشّعر، أو أن يكون النبيّ محمّد شاعرًا، واتّهام الشّعراء بأنّهم يقولون ما لا يفعلون كما ورد في سورة الشّعراء الآية: 226" (ص66).</div><div style="text-align: justify;">ويُلاحظ ابن خلدون أنّ "العرب انصرفوا عن الشّعر أوّل الإسلام، وأدهشهم أسلوب القرآن ونظمه، فأخرسوا عن ذلك وسكتوا عن الخوض في النظم" (ص 67).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الفصل الثّاني: الرّموز الدينيّة في الشّعر العربي</b></div><div style="text-align: justify;">أما في هذا الفصل فيلحظ صالح، أنّ استخدام الرّمز الديني في الشّعر يكشف آفاقًا عدّة حول النّصّ أو حول كاتبه، ويفتح الباب للإطلالة على بنية النّصّ والمساحة المكانيّة التي ينطلق منها (ص 81).</div><div style="text-align: justify;"><b>- اليهوديّة:</b> عرفت الديانة اليهوديّة عند العرب قبل الإسلام، وسكن اليهود – بحسب صالح - في مواضع عديدة، تقع ما بين فلسطين ويثرب، كما سكنوا في اليمن، وفي مواضع أخرى من الجزيرة العربيّة، ومن الطبيعي أن يتأثّر اليهود بالحياة العربيّة الجاهليّة ويؤثروا بها. أمّا تأثير اليهوديّة في الحياة العربيّة، فقد ظهر في مجالات عدّة، فيُلاحظ "وصول بعض مصطلحات الديانة اليهوديّة في الشّعر، مثل لفظة "حبر" التي تشير عند اليهود إلى العلم والمعرفة، وورود لغة "التوراة" في الأشعار، إضافة إلى توظيف قصّة النبي سليمان الحكيم، كما فعل النابغة الذبياني في قصيدته "يا دار ميّة" التي يمدح فيها الملك النعمان إلى سرد قصّة النبي سليمان" (ص 85-86).</div><div style="text-align: justify;"><b>- النصرانيّة/ المسيحيّة: </b>إنّ عرب الجزيرة كانوا على "اتّصال دائم بالنصرانيّة، ولا سيّما أنّها كانت في سورية دينًا للدولة الرومية" (ص 155). وفي مكّة – بحسب صالح - انتشرت النصرانيّة في بني أسد عشيرة خديجة بنت خويلد زوجة الرسول (ص)، ويرجع الشّعر الذي قالته العرب قبل ظهور الإسلام وخلاله، مما اشتمل على إشارات دينيّة نصرانيّة، وفي عهد النبي. كانت النصرانيّة واسعة الانتشار، وقد أشار حسّان بن ثابت إلى وجود نصارى ويهود بالمدينة عند وفاة النبي محمد (ص104).</div><div style="text-align: justify;">إنّ فاعليّة النّصّ الدّيني النصراني بعد الإسلام "كان لها الأثر البارز في حركيّة الشّعر العربي، وقد تجلّت أكثر ما تجلّت في العصر الحديث" (ص112).</div><div style="text-align: justify;"><b>- الإسلام والشّعر:</b> في هذا الجزء من الكتاب، يوضح صالح في كتابه، أن الحياة العربيّة مع دعوة النبي محمد (ص) النّاس إلى الإسلام، بدأت تلمس تغييرات عديدة ليس على صعيد الشّعر فحسب، بل على مظاهر الحياة كافّة، وأشاع القرآن ثقافة وأفكارًا وقيمًا وحضارة في عالم اللّغة العربيّة (ص117)، وكان أثر القرآن واضحًا في الأدب العربي، في مبناه ومعناه ومضامينه الفكريّة، ولا شكّ في أنّ مسيرة الشّعر العربي، أخذت مع الإسلام منحىً آخر مختلفًا، فقد أدخل الشّاعر من معجم الإسلام ما يتعلّق بقضايا القصيدة من دون أن يتوقّف عند فلسفتها (ص 118-122). أمّا بالنسبة إلى الرّموز الدينيّة المقدّسة، ومدى فاعليتها في الشّعر العربي، فقد "رافقت مسيرة الشّعر في العصور كافة، واستلّ الشّعراء الكثير ممّا جاء في القرآن، موظِّفين ذلك ضمن أشعارهم. وقد جاء ذلك عبر اللجوء إلى استخدام شعائر وشخصيّات وأساطير ومفاهيم دينيّة إسلاميّة متنوّعة".</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>الباب الثّاني: الهويّة الغرب والشّعر</b></div><div style="text-align: justify;"><b>الفصل الأوّل: خدوش المرايا والبحث عن الذّات</b></div><div style="text-align: justify;">يشير صالح في هذا الفصل إلى أن المتابع للتيّار التجديدي في الشّعر العربي منذ نهاية أربعينيات القرن العشرين، تجاوز الأطُر الشكليّة للقصيدة، ليطال أطرًا مجتمعية وفكريّة، وامتدّ ليرسخ رؤية شاملة مغايرة، إذ جاء هذا التيّار الشّعري نتاجًا لحركة تاريخيّة تميّزت بدورها بالصدمات والانكسارات، وتعرّض العالم العربي لمجموعة متلاحقة من المؤثّرات، ولعلّ أبرزها اتّصاله بالغرب (ص151)، وكانت الصّدمة الأولى – بحسب صالح - تكمن مع غزوة نابليون بونابرت (1769-1821) سنة 1798 إلى مصر، ولم يتّضح التأثير الحقيقي للغزو الفرنسي على مصر إلا في ما بعد، وذلك حين أحكم الوالي المصري محمد علي([6]) (1769 – 1849) قبضته على السّلطة، حيث راح يبحث عن سرّ تفوّق الغرب العسكري، وراح يستقدم التقنيّين والخبراء الأوروبيّين، وأقدم على تبنّي نظم التعليم الغربيّة، وإرسال الطلبة العرب في بعثات تعليميّة (ص152).</div><div style="text-align: justify;"><b>الفصل الثاني: المؤثّرات الأجنبية في الشّعر العربي الحديث</b></div><div style="text-align: justify;">يرى صالح في هذا الفصل، أن التيّار الشّعري الذي ظهر منذ بدايات النّصف الثّاني من القرن التّاسع عشر، تأثّر بنشاط الإرساليّات التبشيريّة المسيحيّة والأدب الغربي، وشرع شعراء هذا التيّار يهملون تدريجيًّا جميع ما غلب على القصيدة التقليديّة من سمات، محاولين تبنّي الأسلوب الشعري البسيط والجديد، وأشكال أكثر تحرُّرًا وموضوعات جديدة (ص 108)، أمام هذا الوضع الجديد ازداد الانتقاد للقصيدة الكلاسيكيّة.</div><div style="text-align: justify;">إنّ الحداثة الأوروبيّة نشأت نتيجة التغاير الذي حصل في مختلف ميادين الحياة، ويُعد الشاعر عزرا باوند([7]) من قادة حركة التطوير في الشّعر المعاصر (ص 200).</div><div style="text-align: justify;">وقد أدّت مجلة شعر التي أسّسها يوسف الخال، دورًا بارزًا في تعزيز معرفة الشّعراء العرب المعاصرين بالثّقافة الغربيّة، وذلك عبر الترجمات التي كانت تنشرها عبر صفحاتها، كذلك كان للخال – بحسب صالح - دورٌ بارز في ترجمة الكتاب المقدّس إلى ترجمة عربيّة حديثة، وكان الخال قد أنجز قبل وفاته ترجمة جزء كبير من العهد القديم (ص 201).</div><div style="text-align: justify;">وقد غدت قصيدة "الأرض الخراب" لـ ت. س. إليوت([8]) "نموذجًا يعكس الاستعانة بالأسطورة للتّعبير عن الجدب والجفاف اللّذين تمثلهما الحضارة الحديثة بالنسبة إلى إليوت. وتعدّ هذه القصيدة من أعظم الأشعار التي كُتبت في الأدب الغربي المعاصر".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>1- شعر إليوت والشّعر العربي</b></div><div style="text-align: justify;"><b>أ- بدر شاكر السيّاب، المسيح الإنساني:</b> يظهر تأثير إليوت على الشعراء الشباب في فكرة التضحية التي تحتوي على موت الإله وبحثه مجدّدًا كل ربيع من كلّ عام، وتأثّر الشاعر العراقي بدر شاكر السياب – بحسب صالح - بأفكار إليوت المسيحيّة، حيث يوظّف النّصّ الإنجيلي ليؤكّد فكرة الانبعاث، ويُلاحظ اتّكاء السياب على رمزي تموز والمسيح في ديوانه "أنشودة المطر" (ص217).</div><div style="text-align: justify;"><b>ب- يوسف الخال:</b> فاعلية التكنيك وسقوط اللّغة: إنّ أبرز ما يظهر في تأثير إليوت في ثقافة الخال وشعره تحديدًا – بحسب صالح - هو تقاطع قصيدة الخال بقصيدة إليوت، عبر رّموز: إبراهيم – تموز – أدونيس، والخال استخدم تقنيّة تكاد تكون مطابقة للتقنيّة التي استخدمها إليوت في بنية إيقاع القصيدة (ص 219).</div><div style="text-align: justify;"><b>ج- خليل حاوي: </b>النهر الرماد: لم يكن الشّاعر خليل حاوي بمعزل عن روح قصيدة "الأرض الخراب"، وقد تمكّن من أن ينطلق من هذه القصيدة ليتّخذ موقفًا وجوديًّا إنسانيًّا عامًّا (ص227)، "نهر الرماد" التي تُعدّ أبرز أعمال حاوي، يُلاحظ محاكاتها لعنوان "الأرض الخراب" لإليوت.</div><div style="text-align: justify;">ويبرز صالح تأثير إليوت بالسياب والخال وحاوي، من خلال نماذج شعرية مختارة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>2- مجلة شعر: بين "صراع الهويّة" وتفعيل حضور الآخر</b></div><div style="text-align: justify;">عاد يوسف الخال نهائيًّا من الولايات المتّحدة الأمريكيّة إلى بيروت سنة 1955، حاملًا مشروع تأسيس مجلّة تعنى بالشّعر الجديد، واحتفت المجلة بمجموعة من الشعراء العرب، ودعت إلى ترسيخ الشعر العربي الحديث الذي تجلّت فيه فاعليّة الرّموز الدّينيّة والأسطورية.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الباب الثّالث: فاعليّة الرّمز الدّيني المقدّس في الشّعر العربي الحديث</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">يوضح صالح في هذا الباب أنه يصعب وضع فروقات نهائيّة بين مصطلح الرّمز والنموذج الأصلي والأسطورة، لكن من المؤكّد أنها من الأنواع التي برزت بفاعلية من خلال الصورة الشعريّة في العصر الحديث، وتوظيف هذه الأنواع في بناء القصيدة يعدّ من أعلى مستويات التّعبير الشّعري (ص253).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الفصل الأوّل: خدوش الثّالوث: الأسطورة الصوفيّة – الغرب</b></div><div style="text-align: justify;">لعلّ انفتاح الشّعراء الرومانسيّين على الخطاب الصوفي – بحسب صالح - حصّنهم ضد كل ادّعاء بأنّ انفتاحهم هذا دعوة إلى التّغريب، أو أنها دعوة إلى القطيعة مع الماضي، وقد أسهمت حركة الاستشراق في التعريف بالنّصوص الصوفيّة، فعاد الشّعراء المعاصرون إلى التصوّف من أمكنة نظريّة مختلفة كان لها أثرها في إعادة بنائهم لها (ص259-261).</div><div style="text-align: justify;">كذلك، وعى الشّعراء والنقّاد العرب أهميّة الأسطورة في الأدب منذ أوائل القرن العشرين، فوظّفوا أسطورة أدونيس – عشتروت، واتّخذ الافتتان بالأساطير عند الشّاعر العربي المعاصر شكّل الاستحضار والاستيحاء (ص264) ولم يكن اللجوء إلى توظيف الأسطورة بمعزل عن خوف ما يعتري الشّاعر العربي، فيحاول مثلًا السيّاب تبرير لجوئه إلى الخرافة والأسطورة والرّموز بالقول "إن هذا اللّجوء من مظاهر الشّعر الحديث المهمّة".</div><div style="text-align: justify;"><b>- اختراق النّظام الشّعري المتوارث</b></div><div style="text-align: justify;">سعى الشعر العربي الحديث، - بحسب صالح- إلى خرق النظام الشّعري المتوارث، ويعلق صالح على صراع الريادة بين العراقيين السيّاب ونازك الملائكة، في التجديد الشعري، فيقلّل من أهمية هذه الإشكالية التي كتب عنها الكثير، قائلًا: لعلّ السّبب في تبنّي الشعراء للشّكل الجديد، يعود لعوامل عدّة، ومن أبرزها ترجمة الشّعر الأجنبي إلى العربيّة (ص270).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>الفصل الثاني: الدّين والشّعر العربي الحديث (في فاعلية الحضور والتحوّل)</b></div><div style="text-align: justify;"><b>أ- المسيح وتموز:</b> يطرح كتاب صالح سؤالًا ها هنا: لِمَ كان التّركيز على أسطورة تموز أو أدونيس في الشّعر العربي المعاصر، وطمس رمز المسيح الذي تماهى موته وانبعاثه من بين الأموات مع تموز الأسطورة؟ (ص 316). وعلى الرغم من أنّ الشّاعر العربي الحديث اتّكأ على رمز المسيح، يوضح صالح أنّ دارسي الأدب العربي الحديث وضعوا هذا في خانة الأسطورة، وغضّوا الطّرف عن كون هذا رمزًا دينيًّا يشير إلى المسيح. والفرق بين تموز والمسيح هو أنّ انبعاث تموز يتجدّد مع حركة الفصول، وليس رمز المسيح كذلك، ثمّ إن رمز تموز لا يتّصل بخطيئة أصلية (ص317).</div><div style="text-align: justify;"><b>ب- الشّاعر/ المسيح: </b>لكن وعلى الرغم من ذلك، يؤكد صالح أن رمز المسيح بدا من أكثر الرّموز فاعليّة في الشّعر العربي الحديث، وهذه الأهمية جاءت نتيجة عوامل عديدة، أبرزها التقاطع مع الرّمز التموزي، إضافة إلى القيم التي تشير إليها حياة المسيح والفداء بنفسه لأجل مسح الخطيئة الأولى (ص 323).</div><div style="text-align: justify;"><b>ج- أبعاد ورموز دينيّة</b></div><div style="text-align: justify;"><b>- الخبز، أو العشاء الأخير([9]):</b> يقول السيّد المسيح: أنا خبز الحياة... والخبز الذي سأعطيه أنا هو جسدي لأجل حياة العالم" (يوحنا 6: 48-51). بدءًا من هذا، يسأل صالح: كيف تناول الشّعر الحديث هذا "الخبز" الذي ارتبط بعوالم محورها الشاعر – الأرض – الآخرون: الحياة الأبديّة (ص335) فيوظّفه السياب مثلًا، في قصيدة "المسيح بعد الصلب" حيث يصبح قلبه الشمس، وهو الأرض. وهذا القلب هو المسيح الذي سيحلّ في كل من يأكل منه ويشرب، لأنه أصبح هو العشاء الأخير الربّاني (ص335).</div><div style="text-align: justify;"><b>- الأم (أو مريم العذراء):</b> يتابع صالح المعالجة في تقديم نماذج شعرية مختارة، ليشير إلى أن رمز الأم يمتد في الوعي البشري إلى الأم الأولى: حواء، وإذا كانت التّوراة قدّمت المرأة في كثير من نصوصها بشكل سلبي، فإنها لقيت مع المسيحيّة شيئًا من الإنصاف والعدل، ليأتي القرآن فيرفعها ويكرّمها، ثمّة صور متعدّدة ترمز إلى بعد الأم في سيرة المسيح، وجميعها تؤكّد عودة المسيح إلى الأمّ ليولد ثانية. وهذا ما يبرزه صالح من خلال نماذج شعرية حديثة.</div><div style="text-align: justify;"><b>- لعازر:</b> الميّت الحيّ: تشكّل شخصيّة لعازر في الدّين المسيحي مفصلًا بارزًا في حركيّة بدايات هذا الشخص الذي ذهب في الموت قرابة ثلاثة أيّام، وعاد منه حيًّا ليضيف إلى معجزات المسيح بعدًا آخر يلامس الفعل الإلهي (ص348).</div><div style="text-align: justify;">أمام هذه المعجزة، يرى صالح أن الشّعر عامّة والعربي منه خاصّة، وقف متأمّلًا، ولا سيّما أن هذه المرحلة من الموت إلى الحياة تتقاطع في بُعدها الرّمزي مع المسيح وتموز، فوظّف الشّعراء العرب هذا الرّمز في شعرهم الحديث، حيث كان يشير إلى الواقع العربي المتداعي تحت وطأة الهزّائم والحكام المستبدّين، واستخدامه يعني السّعي إلى الخروج من هذا الواقع المتردّي إلى الحرّية والحياة (ص348).</div><div style="text-align: justify;"><b>- يهوذا:</b> يصعب على الذّاكرة البشريّة أن تذكر يهوذا دون أن تعرّج على خيانته العظمى – بحسب صالح - إذ باع "ابن الله" و"ابن الإنسان" و"ابن الحياة" ببعض دنانير، ولعلّ المشهد اكتسب بُعده الدرامي بالقبلة التي وضعها يهوذا على خدّ المسيح، فالقبلة التي هي رمز من رموز الحبّ، تحوّلت في المشهد الإنجيلي إلى فعل خيانة (ص 356).</div><div style="text-align: justify;">هذه الدلالة الأخلاقية دعت الشّعراء لاستدعاء يهوذا من المجال الديني إلى الشعر.</div><div style="text-align: justify;"><b>- الماء أو "الشعراء المائيّون": </b>يقول صالح: الماء تطهير وشرط للخصب، ويسأل في كتابه "الشعر والدين": ألم يطهر الله الأرض بالطوفان، ويخلق من الماء كلّ شيء حي؟ لذا يُعدّ الماء من العناصر المقدّسة في الأديان؛ من هنا كانت المعموديّة بالماء بمثابة العودة إلى رحم الأم ليولد المؤمن من جديد، وكانت في الإسلام فعل تطهير قبل الصلاة...</div><div style="text-align: justify;"><b>- أنبياء:</b> إن أبرز استخدام للرّموز الدينيّة/التاريخيّة في الشّعر العربي – بحسب صالح - هو استدعاء الشخصيّات، وتلبّسها والحوار معها، مما ينتج نصًّا يتقاطع فيه الشاعر/النبي. يعقد السيّاب مثلًا في قصيدة "سفر أيّوب"، مقارنة في ما عبّر به من ألم ومرض ووجع، وما مرّ به النبي أيّوب في تحمّله البلاء والصّبر عليه، كذلك أدونيس في قصيدة "نوح الجديد" يستعيد الطوفان، إنما بلغة انقلابيّة إذا صحّ التّعبير (ص 372-374).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- خاتمة</b></div><div style="text-align: justify;">قد بدا واضحًا تأثّر النصّ الشعري العربي بالنّصوص الدينيّة المقدّسة قبل الإسلام في العديد من القصائد التي تؤكّد تأثّر واضعيها بالتّوراة أو الإنجيل. هذا، وقد تراجع الشّعر مع بدايات انتشار الإسلام الذي أبدى – بحسب صالح - شيئًا من التحفّظ، فسادت سلطة النّصّ القرآني المقدّس بصورة مطلقة. أما خلال القرون ما بعد العصر العبّاسي، فيمكن القول إنّ حركة الشّعر تجمّدت شكلًا في البحور الخليليّة، إلى أن تعرّض العالم العربي لصدمة اتّصاله بالغرب التي تراوحت ردود فعلها في غير اتجاه (ص 391-392).</div><div style="text-align: justify;">إنّ المسيرة التجديديّة للشعر العربي أخذت تشقّ طريقها تحت تأثير الاتّصال المباشر بالثقافة الغربيّة، وأبرز مميّزات التجربة الشعريّة العربيّة هي الخروج عن الذاتيّة، وسعيها للتعبير عن قضايا الإنسان المعاصر، ويرى صالح أن الشّعر العربي الحديث لم يستخدم في بعض نماذجه التي تناولها كتابه "الشعر والدين"، الرّمز الديني المقدّس بشكل عام، بل صهر هذه الرّموز ضمن حدس واع يتوسّد الرؤيا الاستشرافية والاستيعاب النقدي للماضي (ص 394).</div><div style="text-align: justify;">ختامًا من الملاحظ إحاطة كتاب الباحث اللبناني كامل صالح، بتوظيف الرّمز الديني، بدءًا من عصر ما قبل الإسلام وصولًا إلى الحداثة الشّعرية العربيّة، ثم توضيح مجمل الرّموز من أبعاد ورموز دينيّة إلى أماكن وإشارات، والتّوصل إلى أن استخدام الرّموز الدينيّة لا يعني أنّ الشّاعر ينطلق من تجربة دينيّة، إنما يتّكئ على ذلك ويفيد من دلالاته المختلفة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة لبنانية. حائزة شهادة ماجستير في اللغة العربية وآدابها – الجامعة اللبنانية.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Mariam Mahmoud Srour: Lebanese researcher. Master’s degree in Arabic Language and Literature - Lebanese University.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>([1]) كامل فرحان صالح: شاعر وروائي وناقد وأكاديمي لبناني، وُلد في كفرشوبا (قضاء حاصبيا - جنوب لبنان) في العام 1969، وهو بروفيسور في الجامعة اللبنانيّة، وعمل سابقًا في الصّحافة لأكثر من عشرين سنة. له العديد من المؤلّفات النّقديّة، والشّعريّة، والرّوائيّة، فضلًا عن عشرات الأبحاث، والمقالات الأدبيّة والنّقديّة، وحاز الميداليّة الذّهبيّة عن فئة الشّعر في العام 1988 في لبنان، ومن أبرز أعماله الشّعريّة: أحزان مرئيّة (1985) – شوارع داخل الجسد (1991) – كنّاس الكلام (1993) – خذ ساقيك إلى النّبع (2013) – أبجديّة التّجاعيد (2021) – تنهيدة الكامل (2023). وله في الرّواية: جنون الحكاية (1999) – حبّ خارج البرد (2010)، وفي الدّراسة: الشّعر والدّين: فاعليّة الرّمز الدّيني المقدّس في الشّعر العربي (عدة طبعات)، حركيّة الأدب وفاعليّته – في الأنواع والمذاهب الأدبية (عدّة طبعات) – ملامح عن الأدب العالمي (عدّة طبعات) – في منهجيّة البحث العلمي (عدّة طبعات) – مدخل إلى الأدب الوجيز (2022) – أسئلة الشعر العربي الحديث: قضايا ومسارات في النّهضة والحداثة (2023) ...</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">([2]) أطلق المسيحيون اسم "العهد القديم" على الكتب السابقة للكتاب المقدس، والتوراة أو العهد القديم لفظة عبرية معناها التعليم والهوية وإصابة الهدف.</div><div style="text-align: justify;">([3]) أنسي الحاج (1937 – 2014): شاعر لبناني، له عدد من المؤلّفات الشعريّة والنثريّة منها في الشعر: لن – الرأس المقطوع... وفي النثر: خواتم.</div><div style="text-align: justify;">([4]) يوسف الخال: شاعر وصاحب مجلة شعر من لبنان، ولد في العام 1917 في سوريا، توفي في العام 1987. أبرز مؤلفاته: البئر المهجورة – الولادة الثّانية – الحداثة في الشعر...</div><div style="text-align: justify;">([5]) القرآن الكريم هو كتاب الله الذي أنزل بواسطة الملاك جبرائيل على النبي محمد وهو معجزته الكبرى.</div><div style="text-align: justify;">([6]) محمد علي: والي مصر (1805-1848) ومؤسس الأسرة العلويّة التي حكمتها حتى 1952.</div><div style="text-align: justify;">([7]) عزرا باوند (1885-1972): شاعر وناقد أميركي.</div><div style="text-align: justify;">([8]) كتب الشاعر الأميركي ت. س. إليوت "الأرض الخراب" في لوزان حينما سافر إليها للاستشفاء في العام 1921.</div><div style="text-align: justify;">([9]) العشاء الأخير: آخر عشاء تناوله يسوع المسيح مع تلاميذه في حجرة في بيت المقدس.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div id="edn9">
</div>
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div></div></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-41777935387359559002024-02-09T14:46:00.004+02:002024-02-09T16:39:23.585+02:00Why "Khalidism" by Amin Al-Rihani is a Dire Need<div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO5uYmExlB3goUjEcaopNA7VcxRrM-EVbgknXMvBwI0IUjr_9_wThkm10pSc7x8BB7eTEmisWaEklH_CY3jgIYKdYm_nZCkawzM64mG_UsCttztzzaidRc6J32socAleksisaWV-OEc2R1jL5CuN4K5A9hG0qkCqev35VD66LtbkjddNL6l736T9y3q3w/s806/%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%86%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%8A%D8%B1%D9%8A.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Mirna Shoueiry ميرنا ريمون الشويري مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="806" data-original-width="461" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO5uYmExlB3goUjEcaopNA7VcxRrM-EVbgknXMvBwI0IUjr_9_wThkm10pSc7x8BB7eTEmisWaEklH_CY3jgIYKdYm_nZCkawzM64mG_UsCttztzzaidRc6J32socAleksisaWV-OEc2R1jL5CuN4K5A9hG0qkCqev35VD66LtbkjddNL6l736T9y3q3w/w183-h320/%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%86%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%8A%D8%B1%D9%8A.jpg" title="Mirna Shoueiry ميرنا ريمون الشويري مجلة الحداثة" width="183" /></a></div><br />Mirna Raymond Shoueiry *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>نبذة عن البحث باللغة العربية (</b><b>Abstract)</b><b>:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h2 style="text-align: center;">لماذا "خالدية" أمين الريحاني</h2><h2 style="text-align: center;">حاجة ملحة لعالمنا المعاصر؟</h2><h2 style="text-align: center;"><div><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div><span><span style="font-size: xx-small;"><a name='more'></a></span></span></h2><div style="text-align: justify;">يعالج هذا البحث فلسفة الخالدية للأديب اللبناني أمين الريحاني (1876 – 1940). وهي فلسفة تمزج قيم من ثقافات متعددة. وقد ناقش ريحاني هذه الفلسفة لأول مرة في روايته "خالد" الصادرة في طبعتها الأولى في العام 1911 في نيويورك، وقد ألّفها أثناء إقامته في جبال لبنان. وتعدّ هذه الرواية علامة فارقة في الأدب الأميركي - اللبناني. إذ ينحدر خالد بطل الرواية من بعلبك، من جذور الأرز في لبنان، ويهاجر إلى نيويورك حيث يواجه تناقضات خلفيته الشرقية الناعمة وقساوة الواقع الغربي. يحلم بمدينة عظيمة مفترضة، ويفكر في الإمبراطورية المثالية، ويبحث عن "سوبرمان" يجمع بين روحانية الشرق وفن أوروبا وعلم أميركا.</div><div style="text-align: justify;">محور هذا البحث هو عرض الحلول التي تقدمها هذه الفلسفة لأزمات العالم المعاصر.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: الخالدية، أمين ريحاني، السوبرمان، الهجانة، رواية خالد</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Abstract:</b> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">This article discusses Ameen Rihani’s Khalidism, a philosophical perspective that blends elements from various cultures. This approach is introduced by Rihani in The Book of Khalid, a significant work in Lebanese American literature. The main concern of this article lies in demonstrating the solutions provided by this theory to critical problems in the modern world.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Key words: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Khalidism- Rihani- Superman- hybrid</div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* ميرنا ريمون الشويري: باحثة لبنانية. تعدّ أطروحة دكتوراه في اللغة الإنكليزية وآدابها في جامعة بيروت العربية عن كتاب "خالد". لها أربع روايات: "بغداد براغ" و"حياة وهم" و"الحب يرى" و"مطر خلف القضبان". مؤلفة عدة مسرحيات عن الإعاقة. عضو في منتدى المقعدين.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Mirna Raymond Shoueiry: Published four novels in Arabic. Wrote many dramas about handicaps. A member of Mountada Almoukadin. Currently working on a PhD dissertation about The Book of Khalid</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b>References</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Achebe, C. (2001). Home and exile. New York: Anchor Books.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Bakhtin, M. (1981). Discourse in the novel. The dialogic imagination: Four essays by M. M. Bakhtin (Ed. M. Holquist) (Trans. C. Emerson and M. Holquist). Austin: University of Texas Press, pp. 259-422.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Bhabha, H. (1984). Of mimicry and man: The ambivalence of colonial discourse. Discipleship, 28: 125-133.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Deane, S. (1995). Imperialism/Nationalism. Critical Terms for Literary Study (Eds. Frank Lentricchia and Thomas McLaughlin). Chicago: University of Chicago Press, pp. 354-368.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Derrida, J. (2001). On cosmopolitanism and forgiveness. New York: Routledge (First published in 1997, this edition was published in 2001).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- legacies in Chicana/O and Mexican cultural production, PhD Thesis, Stanford University.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Fanon, F. (1963). The wretched of the Earth. London: Penguin Books (First published in 1961, this edition was published in 1963).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Foucault, M. (1977). Madness and civilization on a history of insanity in the age of reason (Trans. Richard Howard). New York: Vintage Books (First published in 1959, this edition was published in 1977).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Ghawsh, R. (2003). The unity of being in Ameen Rihani’s The Book of Khalid, M.A. Thesis, Notre Dame University, Beirut, Lebanon.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Hajjar, N. (2010). The politics and poetics of Ameen Rihani: The humanist ideology of an Arab-American intellectual and activist. London: Tauris Academic Studies.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Halman, T. S. & Jayne L. W. (2005). Nightingales and pleasure gardens: Turkish love poems. Syracuse: Syracuse University Press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Hanley, D. (2008). Ameen Rihani’s career spent in East-West dialogue. <a href="http://search.proquest.com.neptune.ndu.edu.lb:2048/pubidlinkhandler/sng/pubtitle/The+Washington+Report+on+Middle+East+Affairs/$N/25637/DocView/218796669/fulltext/13CBB56E4B47F9401FF/3?accountid=28281">The Washington Report on Middle East Affairs</a>, 27(2): 52.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- <a href="http://encore.coalliance.org/iii/encore/search/C__S%C4%B0manquliyeva%2C%20Aida%20N%C3%A4sir%20q%C4%B1z%C4%B1__Orightresult?lang=eng&suite=def">İmanquliyeva, A.</a> (2009). Gibran, Rihani & Naimy: East-West interactions in early twentieth-century Arab literature (Trans. Robin Thomson). Oxford: Inner Farne Press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Karam Haydar, S. (2008). Ameen Rihani the multifold critic, Ph.D. Thesis, The Lebanese University.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Maleh, L. (2009). Arab voices in diaspora: Critical perspectives on Anglophone Arab literature. Amsterdam: Rodopi B.V.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Meredith, P. (Ed). (1998). Hybridity in the third space: Rethinking bi-cultural politics, in Aotearoa/New Zealand: Te Oru Rangahau Maori Research and Development Conference. New Zealand: Massey University, pp. 1-6.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Nietzsche, F. (2008). Beyond good and evil (Trans. Helen Zimmern). Rockville: Serenity Publishers (First published in 1886, this edition was published in 2008).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Nye, A. (1987). Woman clothed with the sun: Julia Kristeva and the escape from/to language. Signs, 12 (4): 664-686.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Sawti, R. (2020). Superman of America vs. Ameen Rihani: The Hyperproduction of Character. In Race Characters: Ethnic literature and the Figure of the Amercian Dream (pp. 42-65)</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Rihani, A.A. (2012). Khalidism and the “Great City”, in Ameen Rihani’s Arab-American Legacy: 35-64.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Rihani, A. F. (1970). A chant of mystics and other poems. Beirut: The Rihani Printing and Publishing House (First published in 1921, this edition was published in 1970).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- ______. (2000). The Book of Khalid. Beirut: Librairie du Liban Publishers (First published in 1911, this edition was published in 2000)</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Said, E. (1994). Culture and imperialism. New York: Vintage.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- ______. (1979). Orientalism. New York: Vintage–Random.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Schmitz, M. (2020). Khalid’s Book and How Not to Bow Down Before Rihani. In M. Schmitz (Ed.), Transgressive Truths and Flattering lies, pp. 49-136.</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-20808466575954581252024-02-09T14:32:00.006+02:002024-02-09T16:39:32.910+02:00التصوف في بلاد الشام في عصر المماليك البحرية<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8TrBWzXIDjc0S9WEgTo9U5qIVG32PQ4NNtCrP5jSyf25fwLFt8Z4CDeGXm-Q9nq3r3g09NC7JxzBsxLbOggXV2NOdMh23MmRuaRftJagF_aEZaN0S7CdNRVF0R30OCVJS0vnZF9_c0e5aoQKWof9775IbdlcDdTY2qAYYIDKA-pNb68SQ7G0eNAEt48s/s1195/%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A8%20%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="زينب راتب العاسمي Zainab Al-Asmi مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="1195" data-original-width="1004" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8TrBWzXIDjc0S9WEgTo9U5qIVG32PQ4NNtCrP5jSyf25fwLFt8Z4CDeGXm-Q9nq3r3g09NC7JxzBsxLbOggXV2NOdMh23MmRuaRftJagF_aEZaN0S7CdNRVF0R30OCVJS0vnZF9_c0e5aoQKWof9775IbdlcDdTY2qAYYIDKA-pNb68SQ7G0eNAEt48s/w269-h320/%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A8%20%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A.jpg" title="زينب راتب العاسمي Zainab Ratib Al-Asmi مجلة الحداثة" width="269" /></a></div><br />زينب راتب العاسمي *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sufism in the Levant in the era of the Bahri Mamluks</div><div dir="ltr" style="text-align: left;">- Zainab Ratib Al-Asmi <br /></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>مستخلص - </b><b>Abstract</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /><span><a name='more'></a></span></b></div><div style="text-align: justify;">يعالج هذا البحث التّصوّف في بلاد الشّام في العصر المملوكي الأول (684/784هـ - 1250/1382م)، فمدينة دمشق تميزت في العهد المملوكي، باتساع نطاق التّصوّف، وظهور الطرق الصّوفيّة المختلفة، وعبّر الصّوفيّون عمومًا، في ذاك العصر، عن أنفسهم بـ"الفقراء"؛ فهم صوفيون فقراء، إذ ارتباط التّصوّف بمفهوم الفقر أي التّحول من حياة الرفاهية والبذخ إلى الفقر، بمعنى أنه فقير إلى الله تعالى.</div><div style="text-align: justify;">ويلحظ البحث أن ظاهرة التّصوّف قد توسعت في العصر المملوكي لرغبة المماليك في التّقرب من فئات المجتمع المختلفة حيث كان المماليك في عُرف الناس، غرباء عن المجتمع، لذلك عمدوا إلى كسب تأييد القوى الاجتماعية لمواجهة التّحديات، فزادت المدارس لطالبي العلم والتّعلم، والزوايا والأربطة كمأوى لفقراء الصّوفيّة والمحتاجين والمتعبدين.</div><div style="text-align: justify;">ويلفت البحث الانتباه إلى أنه كان للمتصوفة نفوذ واسع في دمشق، إذ تغلغلوا في أواسط العامة والخاصة، كما أن كثيرًا من الطبقة الحاكمة المملوكيّة-السلطان والأمراء والأجناد- كانوا يعتقدون بكرامات هؤلاء المتصوفة وخوارقهم، إذ كان الدين الإسلامي الرابط بين أهل السلطة الحاكمة وبين هذه الفئات التي تختلف عنهم في الجنس واللغة، لذلك عملوا على الاستفادة من هذه الرابطة، وإبرازها بهدف التقرب من فئات الشعب المختلفة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- كلمات مفتاحية: الصوفية؛ عصر المماليك؛ بلاد الشام؛ الزوايا؛ الأربطة؛ التاريخ العربي</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Keywords: Sufism; Mamluk era; Levant; Arab history<br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة سورية. تعدّ أطروحة دكتوراه في التاريخ – جامعة بيروت العربية</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Syrian researcher. Preparing a doctoral thesis in history - Beirut Arab University (Beirut)<br /></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><b><br /></b></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- ابن إياس، محمد بن أحمد (ت928هـ/1522م): (1982م)، بدائع الزهور في وقائع الدهور، تحقيق: محمد مصطفى، القاهرة: الهيئة المصرية</div><div style="text-align: justify;">- ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت808هـ/1405م)، (د.ت)، مقدمة ابن خلدون، بيروت: دار إحياء التراث العربي</div><div style="text-align: justify;">- ابن طولون، شمس الدين محمد بن علي بن أحمد (ت953هـ/1546م): (1998م)، مفاكهة الخلان في حوادث الزمان، تحقيق: خليل المنصور، بيروت: دار الكتب العلمية</div><div style="text-align: justify;">- ابن كثير، أبو الفدا الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت774هـ/1372م): (1985م)، البداية والنهاية، ط6، بيروت: مكتبة المعارف</div><div style="text-align: justify;">- ابن كنان، محمد بن عيسى )1947)، المروج السندسية الفسيحة بتاريخ الصالحية، ـتحقيق محمد أحمد دهمان، دمشق: مطبعة الرّقي</div><div style="text-align: justify;">- الإسكندراني، محمد بن قاسم بن محمد النويري (ت775هـ - 1372م): (1968م)، الإلمام بالأعلام فيما جرت به الأحكام والأمور المقضية في وقعة الإسكندرية، حيدر آباد دكن: مطبعة دائرة المعارف العثمانية</div><div style="text-align: justify;">- الحجي، حياة ناصر (1992م)، صور من الحضارة العربية الإسلامية في سلطنة المماليك، الكويت: دار القلم</div><div style="text-align: justify;"> o (1983م)، السلطان الناصر محمد بن قلاون ونظام الوقف في عهده، الكويت: مكتبة الفلاح</div><div style="text-align: justify;">- الحلبي، سليم خليل: (2008)، النشاط التجاري في بلاد الشام أيام دولة المماليك البحرية (648-783هـ/1250-1382م)، بحث أعدّ لنيل درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي، جامعة بيروت العربية، كلية الآداب – قسم التاريخ، إشراف: الدكتور حسن عبد الوهاب سليم، والدكتور عصام شبارو، لبنان.</div><div style="text-align: justify;">- خليفة، حاجي (1941)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بغداد: مكتبة المثنىٰ</div><div style="text-align: justify;">- الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت748هـ - 1348م): (1987م)، تاريخ الإسلام، ط2، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، بيروت: دار الكتاب العربي</div><div style="text-align: justify;">- سلام، محمد زغلول (د.ت)، الأدب في العصر المملوكي – الدولة الأولى (648-783هـ)، القاهرة: دار المعارف</div><div style="text-align: justify;">- السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن (ت911هـ/1505م): (1967م)، حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة: دار إحياء الكتب العربية</div><div style="text-align: justify;">- الشعراني، أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد الشافعي المصري (ت873هـ/1565م): (2005)، لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية، بيروت: دار الكتب العلمية</div><div style="text-align: justify;">- الطرسوسي، إبراهيم بن علي بن أحمد (ت758هـ/1357م): (2012م)، تحفة الترك فيما يجب أن يُعمل في المُلك، ط2، بيروت: مركز ابن الأزرق لدراسات التراث السياسي</div><div style="text-align: justify;">- طقوش، محمد سهيل (1997م)، تاريخ المماليك في مصر والشام، بيروت: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع</div><div style="text-align: justify;">- عاشور، سعيد عبد الفتاح (1992م)، المجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، القاهرة: دار النهضة العربية</div><div style="text-align: justify;"> o (1972م)، مصر والشام في عصر الأيوبيين والمماليك، بيروت: دار النهضة العربية</div><div style="text-align: justify;">- عيسى، عبد القادر (1993). حقائق عن التصوف. ط. 16. حلب: منشورات دار العرفان</div><div style="text-align: justify;">- القشيري، عبد الكريم (1989). الرسالة القشيرية في علم التصوف. تح. عبد الحليم محمود ود. محمود بن الشريف. القاهرة: مطابع مؤسسة دار الشعب</div><div style="text-align: justify;">- كرد علي، محمد عبد الرزاق (1983)، خطط الشام، دمشق: مكتبة النوري</div><div style="text-align: justify;">- لبنية، بوران طاهر (2004م)، الخانقاوات والزوايا الدمشقية زمن سلاطين المماليك (658-922هـ/1259-1516م)، بحث أعد لنيل درجة الدكتوراه في التاريخ، الجامعة الأردنية – كلية الدراسات العليا – قسم التاريخ، إشراف: الدكتور عبد العزيز الدوري، الأردن.</div><div style="text-align: justify;">- المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي (ت845هـ - 1441م): (1998م)، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، تحقيق: محمد زينهم ومديحة الشرقاوي، القاهرة: مكتبة مدبولي</div><div style="text-align: justify;">- النعيمي، عبد القادر بن محمد الدمشقي (ت978هـ - 1570م): (1990م)، الدارس في تاريخ المدارس، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، بيروت: دار الكتب العلمية</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-14185254816165916702024-02-09T14:16:00.005+02:002024-02-15T23:20:52.826+02:00فاعلية الانتقال من موازنة البنود إلى موازنة البرامج والأداء<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoM0VgduGb3wLorlV8CgZWzMWvsrdiWBl31u690mXcCZRHt48dSq5VOM3V-TUBKfIGi8PdNlBlnfkGnGxLlcnZheF5k4ER4VRrhRWdwN8WO4bJjpF7v6KNIO07XVKYRg6GUSlZwerkCQlO8MnY9xRBeeX1WRhXT32zs4JqJVyiQvWdicP_06aelBncEVo/s820/Pauline%20Dib%20%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%86%20%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8%B3%20%D8%AF%D9%8A%D8%A8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pauline Dib بولين جرجس ديب مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="820" data-original-width="540" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoM0VgduGb3wLorlV8CgZWzMWvsrdiWBl31u690mXcCZRHt48dSq5VOM3V-TUBKfIGi8PdNlBlnfkGnGxLlcnZheF5k4ER4VRrhRWdwN8WO4bJjpF7v6KNIO07XVKYRg6GUSlZwerkCQlO8MnY9xRBeeX1WRhXT32zs4JqJVyiQvWdicP_06aelBncEVo/w211-h320/Pauline%20Dib%20%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%86%20%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8%B3%20%D8%AF%D9%8A%D8%A8.jpg" title="Pauline Dib بولين جرجس ديب مجلة الحداثة" width="211" /></a></div><br />بولين جرجس ديب *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">Efficiency the transition from an item budget to a program and performance budget</div><div dir="ltr" style="text-align: left;">- Pauline Dib<br /></div><div><b><br /></b></div><div><b>مستخلص - </b><b style="text-align: justify;">Abstract</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /><span><a name='more'></a></span></b></div><div style="text-align: justify;">يطرح هذا البحث موضوع الانتقال من موازنة البنود إلى موازنة البرامج والاداء، فمع تطور مفهوم الرقابة من رقابة تقليدية متعلقة بنظامية معاملات الإنفاق إلى رقابة على الأداء تركز على الجدوى، أو العائد من الإنفاق، ولا تكتفي بنظامية هذا الإنفاق وانطباقه على القوانين، كان لا بدّ من تطوير شكل الموازنة والانتقال من موازنة بنود إلى موازنة أداء.</div><div style="text-align: justify;">نتطرق في هذا البحث إلى تعريف كلّ من الموازنتين، وتحديد أبرز حسناتها والعيوب، والتركيز على أهمية الانتقال إلى تطبيق موازنة البرامج، بهدف تعزيز المساءلة والشفافية، والحدّ من الفساد.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: موازنة بنود، موازنة برامج وأداء، رقابة، إيرادات، نفقات، مساءلة</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Keywords: budget by item, program budget and performance, control, expenditure, revenue expenditure, accountability.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b>Le passage dun budget par articles a un budget des programmes et de performance</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Résumé: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Cette recherche pose la question du passage du budget par article a un budget des programmes et de performance. Avec le développement du concept de contrôle depuis le contrôle traditionnel et classique qui a ete attache à la régularité des opérations de dépenses jusqu'au contrôle de la performance qui se concentre sur la faisabilité ou le retour des dépenses et ne se limite pas au controle de la régularité et la legitimite de ces dépenses, il a fallu élaborer une nouvelle forme de budget et passer d'un budget par article à un budget de performance. À travers cette recherche, nous discuterons de la définition de chacun des deux budgets, identifierons leurs avantages et inconvénients les plus importants, et par suite se concentrer sur l’importance de passer à la mise en œuvre de budget des programmes dans le but d’améliorer la responsabilité, la transparence et de réduire la corruption.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Mots-clés: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">budget par article, budget des programme et performance, contrôle, dépenses, revenus dépenses, responsabilité.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة لبنانية. تعدّ أطروحة دكتوراه في "القانون العام" في كلية الحقوق - الجامعة الإسلامية (لبنان)؛ حائزة دبلوم الدراسات العليا المعمّقة في الحقوق في كلية الحقوق - جامعة الحكمة (بيروت)، وإجازة في الحقوق في كلية الحقوق والعلوم السياسية - الجامعة اللبنانية؛ وشهادة البكالوريا الفرنسية في دار المعلمين والمعلمات - المركز التربوي للبحوث والانماء (بيروت)؛ ودبلوم في الوساطة السياسية العائلية والتجارية- المركز اللبناني للوساطة والتوفيق (LAMAC)؛ ودبلوم في الحوكمة (Gouvernance)؛ ودبلوم في اللغة الفرنسية (DELF). تابعت العديد من المؤتمرات والمحاضرات والدورات القانونية الدولية في فرنسا ولاهاي وبلجيكا وسويسرا، وفي الأردن والكويت ومصر ولا سيما في ما يتعلق بكشف الفساد ومحاربته والوقاية منه، والحوكمة، وتطوير الإدارة وتحديثها، وإعداد الموازنات العامة وتأثيرها على المالية العامة، ودور المرأة في الحياة السياسة... نشرت دراسة في "مجلة الحياة النيابية" الصادرة عن مجلس النواب اللبناني، تحت عنوان: "واقع ديوان المحاسبة - مشاكل وتوصيات". تعمل في ديوان المحاسبة اللبناني (مراقب أول)، وعملت سابقًا في مجلس الخدمة المدنية (مراقب)، وكان قد صدر عن مجلس الوزراء اللبناني القرار رقم 8 تاريخ 10/6/2020 بتعيين السيدة بولين ديب محافظا لمحافظة جبيل - كسروان.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese researcher. Preparing a doctoral thesis in “Public Law” at the Faculty of Law - Islamic University (Lebanon)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكتب العربية والأجنبية</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">1- Jesse Burked, Governement Budgeting, New York: Willey and Sons, Inc, 1967.</div><div style="text-align: justify;">2- أحمد بدوي، مفاهيم تقليدية ومعاصرة في إدارة المالية العامة، دراسات اقتصاديةّ، أبو ظبي: صندوق النقد العربي، 2011</div><div style="text-align: justify;">3- إسماعيل حسين، موازنة البرامج والأداء، ملتقى موازنة البرامج والأداء في الجامعات العربية، دمشق: جامعة الزرقاء، كليّة التجارة، 2004</div><div style="text-align: justify;">4- خالد الخطيب شحادة، شامية، أحمد زهير، أسس المالية العامة، 2003</div><div style="text-align: justify;">5- خطّار شبلي، العلوم المالية، الموازنة العامة، دار المنشورات الحقوقية – مطبعة صادر، ط.4، 1979</div><div style="text-align: justify;">6- رياض الفرس، إدارة الميزانيات والمالية العامة، كلية إدارة الأعمال، جامعة الكويت</div><div style="text-align: justify;">7- سوسن الشمراني، موازنة البرامج والأداء، المفاهيم والتطبيق، كلية إدارة الأعمال، جامعة الملك سعود، 2010</div><div style="text-align: justify;">8- عبد الفتاح ياغي، الحكومة والإدارة العامة في الولايات المتحدة الأمريكية، عمان، دار الحامد للنشر، 2012</div><div style="text-align: justify;">9- عدنان عدنان ضاهر، الموازنة العامة بين الاعداد والمراقبة، دار بلال للطباعة والنشر، بيروت 2015</div><div style="text-align: justify;">10- محمد حجازي، المحاسبة، الأساسيات، المعلومات، التخطـيط، اتخـاذ القـرارات، الرقابة، مطبعة نهضة مصر، 1995</div><div style="text-align: justify;">11- محمد شاكر عصفور، أصول الموازنة العامة، دار المسيرة للنشر والتوريع والطباعة 2007</div><div style="text-align: justify;">12- محمود فهمي شكري، الموازنة العامة للدولة ماضيها وحاضـرها ومـستقبلها فـي النظرية والتطبيق. المؤسسة الجامعية للدراسات، 1990</div><div style="text-align: justify;">13- مرعي عبد الحي، في محاسبة التكاليف لأغراض التخطيط والرقابة. الإسـكندرية (مصر)، مؤسسة شباب الجامعة، 1993</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الدراسات والمقالات البحثية:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">1- <a href="http://www.eca.europa.eu/en/Pages/AuditReportsOpinions.aspx">http://www.eca.europa.eu/en/Pages/AuditReportsOpinions.as</a></div><div style="text-align: justify;">2- إسماعيل حسين، موازنة البرامج والأداء، ملتقى موازنة البرامج والأداء في الجامعات العربية، دمشق: جامعة الزرقاء، كليّة التجارة، 2004</div><div style="text-align: justify;">3- بسام وهبه، أهميّة التحوّل إلى موازنة البرامج والأداء، بيروت، مجلة السادسة، الموازنة العامة في صلب إصلاح المالية العامة، ع.3، كانون الأول 2012</div><div style="text-align: justify;">4- رنا أحمد مكة، التحول في الموازنة العامة من البنود إلى الأداء، بحث في مادة المالية العامة</div><div style="text-align: justify;">5- زياد طارق حسين، الانتقال من موازنة البنود إلى موازنة البرامج والأداء ومحاولة إدماج قضايا النوع الاجتماعي في الموازنة العامة الفدرالية، مركز التدريب والبحوث الإحصائية، العراق- وزارة التخطيط- الجهاز المركزي للإحصاء</div><div style="text-align: justify;">6- عبد الله القتات، مبدأ شمول الموازنة، وزارة العدل، معهد الدروس القضائية قسم القضاء المالي، 1998</div><div style="text-align: justify;">7- محمد حجازي، المحاسبة، الأساسيات، المعلومات، التخطـيط، اتخـاذ القـرارات، الرقابة، مطبعة نهضة مصر، 1995</div><div style="text-align: justify;">8- محمد منير شاكر، مضامين استخدام موازنة الأساس الصفري في الإدارات الخدمية العامة في العراق، أطروحة دكتوراه، الجامعة المستنصرية – قسم المحاسبة – بغداد 1996</div><div style="text-align: justify;">9- مروان القطب، موازنة الاداء في فرنسا، خطوة نحو اصلاح مالي شامل، مجلة الحياة النيابية المجلد الواحد والسبعون، حزيران /يونيو 2009</div><div style="text-align: justify;">10- موازنة المواطنة والمواطن، سلسلة التوعية المالية والضريبية</div><div style="text-align: justify;">11- نجلاء نخلة، تجربة موازنة البرامج والأداء في وزارة التربية والتعليم العالي – لبنان، مجلة دراسة المال العام، ع.3 كانون الأول 2012</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-20518321279442188582024-02-09T13:57:00.003+02:002024-02-09T16:39:53.256+02:00مواقف صور الوطنية والقومية في التاريخ الحديث والمعاصر<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijhbaJyQsTIX4lLZjKQjZ3UIpvbIzVDq0wV3oo_UyGpfqUtfTAwAJPg03AhyAm1lpwHPhKQNZ5bEMW2ZfGZzIgSnFncaJqKQ5z_K9MnatSveSaLU4ZfL-o6BWPBLSKLIWQdl4eCQ_QkeCrh07xKbka9sDfCl_YGA0ZHiQdWM6sa9uOf2ZRjPWBqPnCpjs/s894/%D8%AF.%20%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D8%B4%D9%82%D9%88%D8%B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="د. حسن بهيج شقور Hasan chaccour مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="894" data-original-width="647" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijhbaJyQsTIX4lLZjKQjZ3UIpvbIzVDq0wV3oo_UyGpfqUtfTAwAJPg03AhyAm1lpwHPhKQNZ5bEMW2ZfGZzIgSnFncaJqKQ5z_K9MnatSveSaLU4ZfL-o6BWPBLSKLIWQdl4eCQ_QkeCrh07xKbka9sDfCl_YGA0ZHiQdWM6sa9uOf2ZRjPWBqPnCpjs/w232-h320/%D8%AF.%20%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D8%B4%D9%82%D9%88%D8%B1.jpg" title="د. حسن بهيج شقور Hasan chaccour مجلة الحداثة" width="232" /></a></div><br />حسن بهيج شقور *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div dir="ltr" style="text-align: justify;">The patriotic and nationalist positions of the city of Tire in modern and contemporary history</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Dr. Hasan bahije chaccour</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>مستخلص - </b><span><b>Abstract</b><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">يركز البحث في المعالجة على دور مدينة صور اللبنانية وعروبتها منذ ما قبل الميلاد، وأهمية جذورها العربيّة التي لا تزال تفعل فعلها في الحياة الدّينيّة والوطنيّة والقوميّة، وفي ميادين الجهاد منذ أن استقر الفاتحون العرب في أراضيها.</div><div style="text-align: justify;">تعود أهمية البحث إلى دور صور البارز في إجلاء الجيوش الصّليبيّة عنها، وعن بقية بلاد الشّام، والمواجهات خلال التاريخ العثماني في معارك حارة صيدا، وسهل الغازية، ومعركة النبطية - كفرمان، ومعركة البحرة، ومن ثم وقوفها إلى جانب العثمانيين ضد القوات المصرية وقائدها إبراهيم باشا.</div><div style="text-align: justify;">لا تقتصر أهمية البحث على الدور العسكري لصور والمدن العامليّة فحسب، بل يسعى إلى إبراز دورها السّياسي، ومواقفها في المؤتمرات حول القضايا الوطنية والمصيرية والوحدة السورية، ودورها في معارضة الاتحاديين، وإيقاظ الحركة القوميّة في مواجهة التتريك.</div><div style="text-align: justify;">يقدم البحث كذلك، موضوعًا جديرًا بالعناية ألا وهو الإضاءة على الشّخصيات الوطنية والسياسية والدينية في صور التي ناضلت من أجل القضايا الوطنية والمصيرية لتحقيق الاستقلال التام للبلاد السّورية. كما لم يغفل البحث الأعمال النضالية ضد الاحتلال الفرنسي للبنان، والإضاءة على الحركات النضالية، ومؤتمر الحجير، وموقف صور من إعلان دولة لبنان الكبير، ومشاركتها وتكاملها في المواقف الوطنية والإسلامية مع بقية المناطق الوطنية ولا سيما إبان أزمة المرسومين 49 و50، ومفاوضات جلاء القوات الأجنبية عن لبنان وسوريا في العام 1946، ودورها القومي في الوقوف إلى جانب الآلاف من الشّعب الفلسطيني بعد تهجيرهم من أرضهم في العام 1948.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: صور؛ تاريخ لبنان؛ جبل عامل؛ الانتداب</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Keywords: Tire city; Modern history of Lebanon; Jabal Amil;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">* باحث لبناني. أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر في الجامعة اللبنانية</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Lebanese researcher. Professor of modern and contemporary history at the Lebanese University</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- عربية</b></div><div style="text-align: justify;">- آل صفا، محمد جابر: تاريخ جبل عامل، دار النهار للنشر، ط. 2، بيروت 1981</div><div style="text-align: justify;">- الأمين، محسن (الإمام السيد): خطط جبل عامل، الدار العالمية للطباعة والنشر، ط.1، بيروت 1983</div><div style="text-align: justify;">- انطونيوس، جورج: يقظة العرب، تعريب: ناصر الدين الأسد، إحسان عباس، بيروت 1966</div><div style="text-align: justify;">- بيهم، محمد جميل: النزعات السياسية بلبنان 1918 - 1945، جامعة بيروت العربية، بيروت 1977</div><div style="text-align: justify;">- بيهم، محمد جميل: سورية ولبنان 1918 - 1922، دار الطليعة، بيروت 1968</div><div style="text-align: justify;">- بيهم، محمد جميل: لبنان بين مشرق ومغرب، بيروت 1969 (لا. د.)</div><div style="text-align: justify;">- جنبلاط، كمال: حقيقة الثورة اللبنانية، دار النشر العربية، بيروت 1959</div><div style="text-align: justify;">- الحصري، ساطع (أبو خلدون): يوم ميسلون – صفحة من تاريخ العرب الحديث، منشورات دار الاتحاد، بيروت 1945</div><div style="text-align: justify;">- حلاق، حسان: التيارات السياسية في لبنان 1943-1952، الدار الجامعية، ط. 2، بيروت 1988</div><div style="text-align: justify;">- حلاق، حسان: العلاقات الحضارية بين الشرق والغرب في العصور الوسطى، الدار الجامعية، بيروت 1986</div><div style="text-align: justify;">- حلاق، حسان: دراسات في تاريخ لبنان المعاصر 1913 - 1943، دار النهضة العربية، بيروت 1985</div><div style="text-align: justify;">- حلاق، حسان: لبنان من الفينيقية إلى العروبة، الدار الجامعية، بيروت (لا. ت.)</div><div style="text-align: justify;">- حلاق، حسان: مؤتمر الساحل والأقضية الاربعة، الدار الجامعية، بيروت 1982</div><div style="text-align: justify;">- حلاق، حسّان: موقف الدولة العثمانية من الحركة الصهيونية 1897- 1909. جامعة بيروت العربية، بيروت 1978</div><div style="text-align: justify;">- حلاق، حسان: موقف لبنان من القضية الفلسطينية 1918 - 1952، مركز الأبحاث، بيروت 1982</div><div style="text-align: justify;">- الخوري، بشارة: حقائق لبنانية، جـ1، منشورات أوراق لبنانية، درعون - حريصا 1960</div><div style="text-align: justify;">- سعد، حسن محمد: جبل عامل بين الأتراك والفرنسيين 1914- 1920، دار الكاتب، بيروت 1980</div><div style="text-align: justify;">- سعيد، أمين: الثورة العربية الكبرى، مج 2، 3، مصر (لا. ت.)</div><div style="text-align: justify;">- سليم علي سلام - مذكرات. تحقيق: د. حسان حلاق، الدار الجامعية، بيروت 1982</div><div style="text-align: justify;">- سليمان، موسى: الحركة العربية 1908 - 1924، دار النهار، بيروت 1977</div><div style="text-align: justify;">- شعيب، علي عبد المنعم: تاريخ لبنان من الاحتلال إلى الجلاء 1918 - 1946، دار الفارابي، بيروت 1990</div><div style="text-align: justify;">- الصلح، سامي: مذكرات سامي الصلح، جـ 1، منشورات الفكر العربي، بيروت 1960</div><div style="text-align: justify;">- الصلح، عادل: سطور من الرسالة، بيروت 1966 (لا. د.).</div><div style="text-align: justify;">- قبيسي، حسن: تطور مدينة صور، دار قدموس، بيروت 1986</div><div style="text-align: justify;">- كوثراني، وجيه: بلاد الشام - قراءة في الوثائق. معهد الإنماء العربي، بيروت 1980</div><div style="text-align: justify;">- نوار، عبد العزيز: وثائق أساسية من تاريخ لبنان الحديث 1517- 1920، جامعة بيروت العربية، 1974</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- أجنبية:</b></div><div style="text-align: justify;">- وثائق وارشيف وزارة الخارجية الفرنسية: Consulat General de France en syrie - Turquie Vol. 117</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Ismail, A.; Documents Diplomatiques et Consulaires, Vol. 20, Beyrouth 1979.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Rabbath, E., La Formation Historique du Liban Politique et Constitutionnel, Beyrouth 1973</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- مجلات وصحف</b></div><div style="text-align: justify;">- حلّاق، حسان: الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي، مجلة دراسات إسلامية المعهد العالي للدراسات الإسلامية، بيروت 1994 - 1995</div><div style="text-align: justify;">- صحيفة المقتبس (دمشق) 6 آب 1919</div><div style="text-align: justify;">- صحيفة النهار اللبنانية: 27، 28 نيسان، وأول أيار 1948، الأعداد: 3870، 3871، 3874</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-23196455279774537072024-02-09T13:37:00.003+02:002024-02-09T16:40:02.990+02:00معالجة البرامج الصباحية اللبنانية لقضايا الطفولة والتربية الوالديّة<div style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBG6gcONSFKjTL0sLIGByxeOEVRcrak4WoV015mwSdM8p58vlkZAYaOo__nwNHxdtyKATWy15FPfmwa-7vv1iTcdKNVqrfzcnomX4d3yrc5EG-p2fRctC-E-oVH0hWNC3ytwwFn9C-Eh0ZzQmN4CH4l8lbt-19v85DH5X8Sssi5xmC1Q32eDVLHAW8qY4/s267/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="مريم محمد حسين Mariam Hussein مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="267" data-original-width="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBG6gcONSFKjTL0sLIGByxeOEVRcrak4WoV015mwSdM8p58vlkZAYaOo__nwNHxdtyKATWy15FPfmwa-7vv1iTcdKNVqrfzcnomX4d3yrc5EG-p2fRctC-E-oVH0hWNC3ytwwFn9C-Eh0ZzQmN4CH4l8lbt-19v85DH5X8Sssi5xmC1Q32eDVLHAW8qY4/s16000/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86.jpg" title="مريم محمد حسين Mariam Hussein مجلة الحداثة" /></a></div><br />مريم محمد حسين *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div dir="ltr">The Treatment of Childhood and Child-rearing Issues in Lebanese Morning Programs</div><div dir="ltr">- Mariam Mohamad Hussein</div></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- مستخلص - </b><b>Abstract</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /><span><a name='more'></a></span></b></div><div style="text-align: justify;">إنّ قضايا الطفل من المواضيع الدائمة والمُتجدّدة التي تختلف من طفل إلى آخر، أي لا تخضع لمعايير ثابتة. وعلى الرغم من أنّ الطفولة مرحلة ممتدّة على امتداد ثمانية عشر عامًا، إلّا أنّها تبدأ قبل ذلك، أي يُحضّر لها في فترة الحمل أيضًا، وهي فترة تُقسّم إلى مراحل متعدّدة وفقًا لعمر الطفل، ولكل مرحلة خصائصها ومصاعبها.</div><div style="text-align: justify;">وإذ يُعدّ الإعلام أحد المصادر الأساسية للمعلومات، ليس بنشرها فحسب، بل بمعالجتها وإبراز أهميّتها في المجتمع، تطرح البرامج التلفزيونيّة قضايا الطفل والتربية الوالديّة وفق مجالات شتّى، ومن هنا يكتسب هذا البحث أهميّته، نظرًا لتقديمه دراسة بينيّة تجمع بين الإعلام وعلم الاجتماع على وجه الخصوص، إلّا أنّها في طيّاتها تحمل تخصّصات أخرى كالتربية وعلم النفس.</div><div style="text-align: justify;">ينطلق هذا البحث من إشكالية تتمثّل في الوصول إلى مدى تطرّق البرامج الصباحية اللّبنانيّة لقضايا الطفولة، والتعرّف إلى الفروق بين معالجة هذه البرامج لقضايا الطفولة. وانطلاقًا من المنهج الوصفي في البحوث، يصار إلى استخدام تحليل المضمون لعينة من البرامج الصباحيّة اللّبنانيّة لمدة زمنية تمتد لسنة واحدة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحية: قضايا الطفولة، التربية الوالدية، البرامج الصباحية، الإعلام اللبناني</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Abstract:</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Children's issues are persistent and recurrent topics that vary from child to child and are not subject to established criteria. Childhood is a period of eighteen years, and it begins with preparation during pregnancy, which is divided into multiple stages based on the age of the child, and each stage has its own characteristics and difficulties.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Information is a key source of information, not only through dissemination but also through processing and highlighting its importance in society. Television shows raise children's and parental education issues in various areas. This study is significant because it is classified as an intersessional study that combines media and sociology, but also encompasses other disciplines such as education and psychology. The purpose of this study is to examine the extent to which Lebanese morning programs address children's concerns and identify differences in their treatment. Based on the descriptive approach to research, content analysis of a sample of Lebanese morning programs will be used for a period of one year.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Child, Childhood Issues, Child-rearing, Morning Programs, Media Treatment</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* باحثة لبنانية. تعدّ أطروحة دكتوراه في الإعلام في جامعة بيروت العربية – لبنان.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Mariam Mohamad Hussein: She is preparing a doctoral thesis in media at Beirut Arab University - Lebanon.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[**] يشار إلى أنّه أثناء القيام بالدراسة التحليلية بدأت قناة "أل بي سي-LBC" (المؤسسة اللبنانية للإرسال) بعرض برنامج صباحي، إلّا أنّه انطلق آواخر نيسان 2023، وبالتالي لا يُمكن إدراجه ضمن العينة كونه لا يطابق رصد وتحليل مضمون فترة عام كامل له.</div><div style="text-align: justify;">[***] شهر شباط: الشهر الوطني لصحة الفم والأسنان عند الأولاد.</div><div style="text-align: justify;">[****] هي أحد الاضطرابات العصبية التي تصيب الأطفال، وتظهر أعراضه بحركات متكررة لا إرادية.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>المصادر والمراجع</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- العربية:</b></div><div style="text-align: justify;">حجاب، محمد. (2006). أساسيات البحوث الإعلامية والاجتماعية. القاهرة: دار الفجر.</div><div style="text-align: justify;">كانط، إيمانويل. (2005). ثلاثة نصوص-تأملات في التربية، ما هي الأدوار، والتوجه في التفكير. (محمود بن جماعة (مترجم)، المحرر) تونس: دار محمد علي للنشر.</div><div style="text-align: justify;">اليونيسف. (1990). اتفاقية حقوق الطفل الصادرة عن الأمم المتحدة. تم الاسترداد من اليونيسف: shorturl.at/bfkE0</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الأجنبية:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- American Psychological Association. (2020). APA Dictionary of Psychology. Retrieved November 11, 2021, from American Psychological Association: https://dictionary.apa.org</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- Berlson, B. (1952). Content analysis in communication research. Free Press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- National Academies of Sciences, E. a. (2016). Parenting Matters: Supporting Parents of Children. Washington, DC: The National Academies Press. doi:10.17226/21868</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- UNICEF. (2017). Standards for ECD Parenting Programmes in Low- and Middle-Income Counties. New York: UNICEF.</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5271564496655123207.post-36912500392806952972024-02-09T13:28:00.003+02:002024-02-09T16:40:15.615+02:00Unlocking the Treasures of Arabic Manuscripts: From History to Linguistics and Beyond<div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwWgf2rLyCvPuRIpKOgZCoi-35r9OMBsET-vUV8QoVDELXJiM_DGaQMLUDDxJ4GIAR5eRL4La86Mz0smH_-1iIEiF8-siizjvcmk8VGVoHLyIxPv0H2Aki8NflqtIyC6xOuo21xPHIXHzl2HrJ0ik17p0s2G41HnoMSy31E2PYTELnyWHKAjzliqhWiJA/s717/%D8%AF.%20%D8%B3%D9%88%D8%B3%D9%86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%91%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%91%D8%A7%D8%B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Saoussan El- Najjar د. سوسن محمد النجار مجلة الحداثة" border="0" data-original-height="717" data-original-width="496" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwWgf2rLyCvPuRIpKOgZCoi-35r9OMBsET-vUV8QoVDELXJiM_DGaQMLUDDxJ4GIAR5eRL4La86Mz0smH_-1iIEiF8-siizjvcmk8VGVoHLyIxPv0H2Aki8NflqtIyC6xOuo21xPHIXHzl2HrJ0ik17p0s2G41HnoMSy31E2PYTELnyWHKAjzliqhWiJA/w221-h320/%D8%AF.%20%D8%B3%D9%88%D8%B3%D9%86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%91%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%91%D8%A7%D8%B1.jpg" title="Saoussan El- Najjar د. سوسن محمد النجار مجلة الحداثة" width="221" /></a></div><br />Saoussan Mohamad El- Najjar *</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- نبذة عن البحث باللغة العربية (</b><b>Abstract)</b><b>:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h2 style="text-align: center;">فتح كنوز المخطوطات العربيّة:</h2><h2 style="text-align: center;">من التاريخ إلى اللغويَّات وما بعدها</h2><h2 style="text-align: center;"><br /><span><a name='more'></a></span></h2><div style="text-align: justify;">تُعدّ المخطوطات الموجودة في المكتبات القديمة حول العالم، مصدرًا قيّمًا وغنيًّا للمعرفة التّاريخيّة، والثقافيّة، والأكاديميّة. يمكن أن تختلف هذه المخطوطات في المحتوى واللغة والعمر، لكنّها تشترك في خاصيّة مشتركة؛ فهي نصوص مكتوبة بخطّ اليد على موادّ مثال الرقّ أو الورق أو موادّ أخرى. وقد أسرت المخطوطات والوثائق العربيّة بالخطّ العربيّ العلماء من مختلف التخصّصات الأكاديميّة، لكونها تمثّل جعبة إرث لا تُقدَّر بثمن، بالنظر إلى المعرفة التاريخيّة، والثقافيّة، والفكريّة التي تكتنفها، ولتوفيرها نافذة فريدة لتطوير اللغة العربيّة، ومساحة غنيّة للتراث الفكريّ في العالم العربيّ.</div><div style="text-align: justify;">نستكشف في هذه الدراسة، الأسباب المتعدّدة الأوجه الكامنة وراء البحث عن المخطوطات العربيّة ودراستها بشغف من قبل المجتمع الأكاديميّ. كما نسلّط الضوء على الآثار التي يمكن أن يتركها هذا البحث بالتالي، على جمهور عالميّ، مع التركيز على التراث المشترك للبشريّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>- الكلمات المفتاحيّة: المخطوطات العربيّة، التراث الثقافيّ، الوثائق التاريخيّة، التحليل اللغويّ، حفظ المخطوطات، دراسات متعدّدة التخصّصات، التراث العالميّ</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">- <b>Abstract</b>: </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Manuscripts found in old libraries around the world are a valuable and rich source of historical, cultural, and academic knowledge. These manuscripts can vary in content, language, and age, but they share a common characteristic: they are handwritten texts on materials such as parchment, vellum, paper, or other materials. Arabic manuscripts and documents in the Arabic script, have captivated scholars from various academic disciplines. They serve as invaluable repositories of historical, cultural, and intellectual knowledge, providing a unique window into the development of the Arabic language and the rich landscape of the Arab world's intellectual heritage. Here, we explore the multifaceted reasons why Arabic manuscripts are sought after and studied with great enthusiasm by the academic community. We also highlight the broader implications of this research for a global audience, emphasizing the shared heritage of humankind.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>- Keywords: </b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Arabic Manuscripts; Cultural Heritage; Historical Documents; Linguistic Analysis; Manuscript Preservation; Interdisciplinary Studies; Global Heritage</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">***</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>* د. سوسن محمد النجَّار: باحثة لبنانيّة. دكتورة في كليّة الفنون الجميلة والعمارة - الجامعة اللبنانيّة. حائزة شهادة دكتوراه في اللغات والحضارات والمجتمعات الشرقيّة في جامعة السوريون الثالثة - باريس Paris III (فرع الآداب العربيّة)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">* Dr. Saoussan Mohamad El- Najjar: Ph.D in Oriental Languages, Civilizations and Societies- Arabic Literature Branch - Faculty of Fine Arts and Architecture - Lebanese University</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b>References</b></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">1- Alani, G. (2006). Islamic Calligraphy: An Introduction to the Art of Handwriting. Thames & Hudson.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">2- Blois, F. D. (2002). Catalogue of Islamic Manuscripts in the Library of the Institute of Ismaili Studies. Brill.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">3- Bloom, J., & Blair, S. (2017). Islamic Codicology: An Introduction to the Study of Manuscripts in Arabic Script. Edinburgh University Press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">4- Contadini, A. (2020). Islamic Manuscripts. Edinburgh University Press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">5- Déroche, F. (2010). Islamic Manuscript Studies: A State of the Field. Journal of Qur'anic Studies, 12.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">6- Fück, J. (1990). Arabic Manuscripts: A Vademecum for Readers. E. J. Brill.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">7- Gacek, A. (2001). The Arabic Manuscript Tradition: A Glossary of Technical Terms and Bibliography. Brill.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">8- Gacek, A. (2009). Arabic Manuscripts: A Vademecum for Readers. Brill.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">9- George, A. (2019). Introduction to Islamic Codicology. Al-Furqan Islamic Heritage Foundation.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">10- Hamilton, A. (2001). The Arabic Manuscript Tradition: A View from the Ivory Tower. Oriens, 36.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">11- Kropf, E., & Ventura, R. (2020). The World of Islamic Manuscripts: Collections, Conservation, Digitization. De Gruyter.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">12- Miller, M. T., & Gruber, C. (2019). Islamic Manuscripts: Cataloging, Digital Approaches, and Conservation. De Gruyter.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">13- Pickwoad, N. (2001). Manuscripts of the Middle East: An Introduction. Oak Knoll Press.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">14- Riedel, D. A. (2018). Arabic Manuscripts: A Vademecum for Readers. Harrassowitz Verlag.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">15- Schmitz, B. (1992). Islamic Manuscripts in the New York Public Library. New York Public Library.</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b>الحداثة (Al Hadatha) – مج. 31 - ع. 231 – ربيع 2024 Spring</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: x-small;">ISSN: 2790-1785</span></b></div><div class="blogger-post-footer">الحداثة ISSN: 2790-1785 Al Hadatha</div>الحداثة Al Hadatha ISSN: 2790-1785http://www.blogger.com/profile/10718812186882212141noreply@blogger.com0